傳統的馬克思主義研究者認為，馬克思主義體系是由“馬克思主義哲學(xué)”、“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”和“科學(xué)共產(chǎn)主義理論”這三個(gè)部分組成的。這種說(shuō)法來(lái)源于列寧寫(xiě)的一本題為《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》的小冊子（見(jiàn)《列寧選集》第二卷，p309～314），而列寧做出這樣劃分的依據，則是根據恩格斯寫(xiě)的《反杜林論》（見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第20卷）。 
當時(shí)（主要是指上個(gè)世紀六十年代中期我上中學(xué)以后，到文革后期這段時(shí)間），我在接受這種傳統模式的馬克思主義體系教育之后，就把我對馬克思主義體系以及組成這個(gè)體系的三個(gè)部分的理解，畫(huà)了右面這樣一個(gè)示意圖來(lái)表示。
我認為，馬克思主義體系應該有兩大塊：一大塊是馬克思主義的基本原理，另一大塊是根據馬克思主義原理對現實(shí)的和歷史的問(wèn)題的具體論述，而馬克思主義的基本原理是包含在馬克思主義創(chuàng )始人和他們的繼承者的所有論述中的。
假定外部紫色的大圈代表馬克思主義整個(gè)兒體系的話(huà)，那么，淺藍色、赭色和黃色這三個(gè)小圈就分別代表馬克思主義的三個(gè)組成部分，即：“科學(xué)共產(chǎn)主義”、“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)”和“馬克思主義哲學(xué)”——它們就是馬克思主義的基本理論部分。這三個(gè)組成部分，既是相對獨立又是有機聯(lián)系在一起的，這三個(gè)組成部分構成了一朵美麗的馬克思主義的“三葉花”。
那么，把馬克思主義這三個(gè)組成部分緊密地聯(lián)系起來(lái)的中間那塊紅色部分，又代表著(zhù)什么呢？
當時(shí)的我，帶著(zhù)這張圖去請教過(guò)很多很多學(xué)馬列主義專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生、問(wèn)過(guò)很多教政治的老師、也問(wèn)過(guò)幾位這方面的教授學(xué)者，他們中的大部分人，都說(shuō)這塊紅的部分是“階級斗爭理論”，少數人認為是“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論”或“經(jīng)濟基礎和上層建筑理論”，還有個(gè)別人認為就是馬克思主義哲學(xué)中的“辯證唯物主義”和“唯物主義辯證法”。
在所有被我請教過(guò)的人里面，只有一位平時(shí)和我私人關(guān)系特別好、在1958年就被打成了“右派分子”、原來(lái)在大學(xué)里教哲學(xué)的陶副教授告訴我：他一直在想，這塊紅色部分應該是“馬克思的人學(xué)思想”！
陶副教授又悄悄的給我畫(huà)了一張他所理解的關(guān)于馬克思主義這三個(gè)組成部分之間相互關(guān)系的示意圖（見(jiàn)左圖）。他還告訴我：如果我能仔細的閱讀馬克思的傳紀，把握住馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò )，同時(shí)能花一些時(shí)間鉆研一下《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，我就能理解他的示意圖了。他說(shuō)，他的示意圖中的紅色小圈和我的示意圖中的那塊紅色部分其實(shí)是同一個(gè)內容。因為這個(gè)紅色小圈隱藏的太深了，所以大多數人沒(méi)有發(fā)現，少數人發(fā)現了也不敢直說(shuō)，而他直說(shuō)了，卻被打成了“右派分子”！
后來(lái)，我真的找來(lái)了弗·梅林寫(xiě)的《馬克思傳》，認認真真的讀了好幾篇，終于理出了馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò )；我也花了兩年多時(shí)間，“鉆研”了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，這才領(lǐng)會(huì )到陶副教授的示意圖所表示的馬克思主義三個(gè)組成部分的相互關(guān)系是對的。
右面示意圖所表示的馬克思主義這三個(gè)組成部分的相互間的關(guān)系形式，是完全符合馬克思思想形成的歷史軌跡的。
眾所周知，馬克思的父親是個(gè)律師，他熟悉十八世紀啟蒙思想家的著(zhù)作，他的資產(chǎn)階級自由主義觀(guān)點(diǎn)對馬克思早期思想的形成影響較大。中學(xué)時(shí)代的馬克思，在家庭和學(xué)校的影響下，他的思想總的來(lái)說(shuō)是具有資產(chǎn)階級自由主義和抽象人道主義傾向的，那時(shí)的馬克思對德國社會(huì )狀況充滿(mǎn)著(zhù)激情，具有追求真理，為人類(lèi)幸福的獻身精神。
進(jìn)大學(xué)以后，馬克思學(xué)的是法律，但是卻對歷史和哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。由于黑格爾的思想在德國具有巨大的影響，所以馬克思很快的就接受了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，不但成了一個(gè)激進(jìn)的青年黑格爾分子。大學(xué)畢業(yè)以后，由于他激進(jìn)的反對封建專(zhuān)制的政治態(tài)度，以及政府對青年黑格爾派的排擠，馬克思打算在波恩大學(xué)謀取教授職位的愿望落了空。因此，馬克思轉而從事報刊工作，直接投身于現實(shí)的斗爭，正是在這種現實(shí)的斗爭中，馬克思的思想開(kāi)始走向唯物主義和共產(chǎn)主義。
馬克思走向唯物主義和共產(chǎn)主義的第一步，就是創(chuàng )立了唯物主義的歷史觀(guān)，發(fā)現了人是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展動(dòng)力的規律。作為這種轉變的體現，是馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》和稍后寫(xiě)的“導言”（見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》集一卷）、《關(guān)于費爾巴赫的提綱》（《馬克思恩格斯全集》集三卷），以及他和恩格斯合寫(xiě)的《神圣家族》（見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》集二卷）和《德意志意識形態(tài)》（見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》集三卷）。其中《關(guān)于費爾巴赫的提綱》和《德意志意識形態(tài)》，被公認為是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng )立的標志。
雖然馬克思在擔任《萊茵報》主編的時(shí)候，因為林木盜竊問(wèn)題接觸過(guò)經(jīng)濟學(xué)方面的問(wèn)題，但是，馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)的系統研究，卻是從1843年10月到達巴黎以后開(kāi)始的。馬克思在這一段時(shí)間里，寫(xiě)了大量的經(jīng)濟學(xué)方面的手稿，其中最有代表性的是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（又稱(chēng)《巴黎手稿》，見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》集42卷）。馬克思在這一系列手稿中，已經(jīng)基本上完成了創(chuàng )立“剩余價(jià)值理論”的工作，發(fā)現了資本主義社會(huì )資本價(jià)值增殖的規律，樹(shù)立起共產(chǎn)主義必將替代資本主義的信念，為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)打下了理論基礎，也為實(shí)現共產(chǎn)主義由空想向科學(xué)轉變建立了思想前提。如果說(shuō)，唯物主義歷史觀(guān)的創(chuàng )立，為馬克思學(xué)說(shuō)奠定了第一塊基石，那么剩余價(jià)值理論的創(chuàng )立就是奠定了馬克思學(xué)說(shuō)的第二塊基石。
正當馬克思著(zhù)手制定和闡述共產(chǎn)主義基本原理的時(shí)候，他和恩格斯兩人都接到了剛剛完成改組的“正義者同盟”邀請他們加入的信。為了進(jìn)一步宣傳自己的主張，為了把自己的主張付諸于行動(dòng)，馬克思和恩格斯都答應了。在1847年6月2日至9日舉行的代表大會(huì )上，馬克思和恩格斯都被選為中央委員，大會(huì )根據馬克思和恩格斯的建議，改名為“共產(chǎn)主義者同盟”。同年11月29日至12月8日，“共產(chǎn)主義同盟”在倫敦再次召開(kāi)代表大會(huì )討論同盟的綱領(lǐng)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)討論，大會(huì )接受了馬恩的一系列建議，并決定委托馬克思、恩格斯以宣言的形式為同盟起草一份綱領(lǐng)。1848年2月，“共產(chǎn)主義者同盟”的綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表，而《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表也標志著(zhù)馬克思主義的正式誕生。
通過(guò)以上簡(jiǎn)要的回顧，我們可以看到，馬克思主義三個(gè)組成部分產(chǎn)生的歷史順序是：馬克思主義哲學(xué)—→馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)—→科學(xué)社會(huì )主義。這樣一個(gè)順序不僅僅是歷史的順序，也是邏輯的順序。
哲學(xué)是世界觀(guān)，是方法論，也是價(jià)值理念。當馬克思用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看現實(shí)中各種關(guān)系的時(shí)候，他所碰到的最大量的、也是最基本的現實(shí)關(guān)系，就是經(jīng)濟關(guān)系——資本主義的經(jīng)濟關(guān)系。馬克思在對資本主義的經(jīng)濟關(guān)系進(jìn)行大量的研究之后發(fā)現，這是一個(gè)不公平的、大多數人被剝削、被壓迫、被奴役的社會(huì )，這個(gè)社會(huì )的基本矛盾越來(lái)越尖銳，生產(chǎn)關(guān)系嚴重地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，根據社會(huì )發(fā)展的一般規律，這是一個(gè)必然要被替代的社會(huì )，而替代資本主義社會(huì )的就是共產(chǎn)主義社會(huì )。
由此可見(jiàn)，在馬克思主義這個(gè)體系中，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的價(jià)值理念，是馬克思主義的世界觀(guān)和方法論，是決定馬克思主義本質(zhì)的最核心的因素，這部分不能變，只能充實(shí)、發(fā)展和完善的，這部分變了，馬克思主義就不是馬克思主義了！
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是運用馬克思主義的哲學(xué)原理，對現實(shí)的資本主義社會(huì )進(jìn)行分析、研究和批判的理論，馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是這部分理論的基礎。盡管資本主義社會(huì )的必然滅亡是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的總趨勢，但是，這種總趨勢并不等于資本主義馬上就要滅亡，更不等于必然滅亡的資本主義社會(huì )靜止的、在消極的等待著(zhù)自身滅亡的。資本主義也是在不斷發(fā)展的，而且以超出馬克思預料的頑強在不斷地發(fā)展著(zhù)。
資本主義的發(fā)展，從英國1688年光榮革命推翻了封建復辟王朝的專(zhuān)制統治算起，至今已有220多年的歷史了。在這220多年的歷史里，資本主義經(jīng)歷了原始資本主義—→自由資本主義—→壟斷資本主義（國家壟斷資本主義—→國際壟斷資本主義）三個(gè)發(fā)展階段，當今已經(jīng)處于國際壟斷階段的資本主義又正在向社會(huì )資本主義階段走去發(fā)展。資本主義的生產(chǎn)力也經(jīng)歷了從機器化——電氣化——信息化，正在向智能化的目標發(fā)展。而以“剩余價(jià)值理論”為基礎的資本主義理論，以及由此推論出來(lái)的、以“暴力革命”和“武裝奪權”的無(wú)產(chǎn)階級革命理論，主要是針對自由資本主義階段的。所以，這部分雖然對當今的無(wú)產(chǎn)階級革命也許還有一定的參考價(jià)值，但是基本上已經(jīng)不適應在新的國際壟斷資本主義條件下進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級革命的需要了，因此，這部分內容是必須要發(fā)展和變化的，必須依據資本主義發(fā)展新階段的歷史條件下，根據馬克思主義的價(jià)值觀(guān)和方法論，重新制定無(wú)產(chǎn)階級革命在資本主義全球化的形勢下的價(jià)值導向、革命目標、戰略思想和政治策略等等。
科學(xué)共產(chǎn)主義的最終目的，是要建立一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人和自然充分和諧的、社會(huì )全體成員的個(gè)性和潛能都能得到全面發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”——共產(chǎn)主義社會(huì )。但是，第一，共產(chǎn)主義是取代資本主義的未來(lái)社會(huì )，馬克思和恩格斯不是預言家，更不是巫師，所以，對于未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì )，馬克思和恩格斯只有一個(gè)總的設想和幾條基本原則，并沒(méi)有、也不可能有一整套完整而具體的計劃來(lái)供我們實(shí)施；第二，世界的發(fā)展是不平衡的，這種發(fā)展的不平衡決定了各個(gè)國家的無(wú)產(chǎn)階級不可能用一個(gè)統一的標準模式來(lái)進(jìn)行共產(chǎn)主義革命。對于如何在經(jīng)濟發(fā)展狀況很不一樣的各個(gè)國家進(jìn)行共產(chǎn)主義革命，馬克思和恩格斯也只有一個(gè)總的綱領(lǐng)和幾條基本原則，沒(méi)有、也不可能有許許多多適用于各個(gè)國家的現成方案可供我們選擇。
如果我們把馬克思主義比喻成一顆革命的種子，那么，馬克思主義哲學(xué)就是這顆種子的“胚根”，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是這顆革命種子的“子葉”，而科學(xué)共產(chǎn)主義則是這顆革命種子的“胚乳”。只要馬克思主義哲學(xué)這個(gè)馬克思主義的“胚根”不起根本性的質(zhì)的變化，不論馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義理論怎么發(fā)展變化，馬克思主義永遠是馬克思主義！
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