六十四卦的“卦”字，就是懸掛起來(lái)的意思，目的是為了看清楚。比如有人想要看自己的臉上是不是有臟東西，自己眼睛是看不到自己臉的。這時(shí)候要么照鏡子，要么請人給自己拍張照片，這樣就能看到了。
“卦”就像是第三方從客觀(guān)角度拍的照片，把照片掛到墻上一看，自然就清楚臉上是否干凈了。這里就是旁觀(guān)者清，當局者迷，要跳出事外看事情的意思。
卦是由爻組成，爻分陽(yáng)爻和陰爻，陽(yáng)爻是一橫到底，陰爻中間是斷開(kāi)的（如上圖所示）
《系辭傳》上：“爻者，言乎變者也?！必岳镞叺呢?，彼此都是互相關(guān)聯(lián)的。宇宙間的事物彼此也都有關(guān)聯(lián)，不停地在交互變化。爻辭是講宇宙多種事物交互變化的關(guān)系。
《系辭傳》下：“爻也者，效天下之動(dòng)者也?！必呈怯钪鎰?dòng)態(tài)變化的效仿，就是交變的意思。時(shí)位的每一個(gè)變化，如何變，變得趨勢怎么樣，該怎么去應對等等，爻都能體現出來(lái)。
韓康伯注《系辭傳》說(shuō)：“爻之所處曰位?！蔽恢敢回粤趁恳回车奈恢?。從爻序排列上說(shuō)，從下向上分別為初、二、三、四、五、上位。初位是始位，上位是終位，二是下卦中位，五是上卦中位。按三才去分，初、二是地位，三、四是人位，五、上是天位。
《說(shuō)卦傳》說(shuō)：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章?！彼^六位既是六爻。是說(shuō)六爻代表三才，初、二地位代表剛柔，三、四人位代表仁義，五、上天位代表陰陽(yáng)。按陰陽(yáng)去分，初、三、五奇數位是陽(yáng)位、剛位，二、四、上偶數位是陰位、柔位。任何爻占據二位或五位都可稱(chēng)“得中”或“得正”。中是中正。其他位上，只要剛爻占據剛位，柔爻占據柔位，即可稱(chēng)作“得位”或“當位”，反之為“不正”或“不當位”。
爻有兩種，凡是剛爻（陽(yáng)爻）一律稱(chēng)作九，凡是柔爻（陰爻）一律稱(chēng)作六，組合起來(lái)就成為初九或初六，九二或六二，九三或六三，九四或六四，九五或六五，上九或上六。
比如澤雷隨（見(jiàn)上圖），最下面一爻是初九，往上依次是六二、六三、九四、九五、上六。
那么，為什么最下面一爻叫初九而不叫下九，最上面一爻叫上六而不叫末六呢？這是因為一個(gè)事物最開(kāi)始的時(shí)候，最重要的是“時(shí)”，結束的時(shí)候，最重要的是“位”。小孩出生的時(shí)候，出生時(shí)間是最重要的事情，而一個(gè)人蓋棺定論的時(shí)候，所到達的人生高度是最重要的。
那么，為什么陰爻稱(chēng)為六，陽(yáng)爻稱(chēng)為九呢？一般來(lái)說(shuō)，有三種說(shuō)法。
第一種，六、九出自五行之數，五行之數出自“河圖洛書(shū)”。水一、火二、木三、金四、土五。奇數為陽(yáng)數，陽(yáng)數一、三、五，加在一起等于九，所以《易經(jīng)》里邊陽(yáng)爻就稱(chēng)為九；偶數為陰數，陰數只有二、四，加起來(lái)等于六，所以《易經(jīng)》里邊的陰爻就稱(chēng)為“六”。
第二種說(shuō)法，易經(jīng)是陽(yáng)統陰的，說(shuō)到陽(yáng)一定包含陰的，說(shuō)到乾卦一定是包含一個(gè)坤卦的。乾卦是三個(gè)長(cháng)橫杠，坤卦是六個(gè)短橫杠。乾卦是三個(gè)長(cháng)橫崗 + 六個(gè)短橫杠 = 九個(gè)橫杠，每個(gè)陽(yáng)爻都是一個(gè)縮小版的乾卦，所以陽(yáng)爻稱(chēng)作九。坤卦有六個(gè)短橫杠，每個(gè)陰爻都是一個(gè)縮小版的坤卦，所以陰爻稱(chēng)作六。
第三種說(shuō)法，東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)大師鄭玄認為：“所以老陽(yáng)數九，老陰數六者，以揲蓍之數，九遇揲則得老陽(yáng)，六遇揲則得老陰，其少陽(yáng)稱(chēng)七，少陰稱(chēng)八，義亦準也?！?/p>
《易》的《系辭》中記載了揲蓍法：大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。這里講得很簡(jiǎn)略。南宋朱熹在《周易本義》里詳述了此方法。如法操作，剩下的蓍草數必然是二十四、二十八、三十二、三十六之一，除以四得到的結果分別是六、七、八、九，以此成一爻。其中六和八為陰，七和九為陽(yáng)。六為老陰，八為少陰，七為少陽(yáng)，九為老陽(yáng)。少陰少陽(yáng)靜而無(wú)為，老陰老陽(yáng)動(dòng)而有用。意思是說(shuō)，少陰和少陽(yáng)的變是量的變化，質(zhì)是不變的；老陽(yáng)一動(dòng)就是開(kāi)始變陰了，老陰也是同樣的，二者都是質(zhì)變。所以《易》用六、九分別代表陰、陽(yáng)。乾卦多了個(gè)“用九”，坤卦多了“用六”，也是點(diǎn)明九、六之用。
每一卦中的每一爻都包含三層意思，即“時(shí)”、“位”、“屬性”，這在本系列講解后面的內容里會(huì )詳細闡述，這里就不贅述了。
八經(jīng)卦的記法
六十四卦是由八經(jīng)卦?xún)蓛上喁B組成，八經(jīng)卦指的是乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。朱熹寫(xiě)了一個(gè)八卦歌訣，幫助記憶八經(jīng)卦：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿(mǎn)，兌上缺，巽下斷?！?/p>
“乾三連”，乾卦是三長(cháng)橫（陽(yáng)爻）組成；“坤六斷”，坤卦是六個(gè)小橫（三個(gè)陰爻）組成；“震仰盂”，震卦上面兩個(gè)陰爻下面一個(gè)陽(yáng)爻，就像一個(gè)缽盂的縱切面；“艮覆碗”，艮卦上面一個(gè)陽(yáng)爻，下面兩個(gè)陰爻，就像一個(gè)倒扣碗的縱切面；“離中虛”，離卦上下兩爻都是陽(yáng)爻，中間是一個(gè)陰爻（虛線(xiàn)的樣子）；“坎中滿(mǎn)”，坎卦剛好反過(guò)來(lái)，上下兩爻都是陰爻，中間是一個(gè)陽(yáng)爻（實(shí)線(xiàn)的樣子）；“兌上缺，巽下斷”，兌卦上面是一個(gè)陰爻，巽卦下面一個(gè)陰爻。
卦名
乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤
卦序
一、二、三、四、五、六、七、八
物象
天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地
八經(jīng)卦對應八種物象，是易經(jīng)學(xué)習的基礎，一定要記住。
剛開(kāi)始學(xué)習的時(shí)候很容易混淆，這里介紹一個(gè)簡(jiǎn)易的形象記憶方法。
陽(yáng)爻代表陽(yáng)氣，有乾卦卦德的性質(zhì)，表示動(dòng)；
陰爻表示陰氣，有坤卦卦德的性質(zhì)，表示不動(dòng)。
我們用“象思維”來(lái)記憶八經(jīng)卦的組成和物象。
片乾卦的三個(gè)陽(yáng)爻都是動(dòng)的，就像云在天上飛，所以乾卦對應天。
坤卦的三個(gè)陰爻都是不動(dòng)的，就像大地有土壤、巖層等一層層不動(dòng)的部分構成，所以坤卦對應地。
震卦上面兩個(gè)陰爻，下面一個(gè)陽(yáng)爻，就像這個(gè)地震模型，最下面是震源，是動(dòng)的；上面是多層不動(dòng)的地層。一旦發(fā)生地震，地動(dòng)山搖。雷表示劇烈的爆炸震動(dòng)等，比如手雷，飛雷等武器。所以震卦對應雷。
艮卦上面一個(gè)陽(yáng)爻，下面兩個(gè)陰爻，兩個(gè)陰爻就像地面上又堆了一層土石，自然就比地面要高出來(lái)很多，上面的陽(yáng)爻就像山上飄過(guò)的云是一直在動(dòng)的。所以艮卦對應山。
離卦中間是陰爻，上下都是陽(yáng)爻。把這個(gè)火焰橫過(guò)來(lái)看，中間蠟燭芯是不動(dòng)的，周?chē)幕鹧媸冀K是在動(dòng)的。所以離卦對應火。
坎卦中間是陽(yáng)爻，上下都是陰爻，表示河水流動(dòng)的樣子，岸是不動(dòng)的，水在中間是流動(dòng)的。上圖是水字的寫(xiě)法，橫過(guò)來(lái)看，就是個(gè)坎卦的卦畫(huà)。所以坎卦對應水。
兌卦上面是陰爻，下面是兩個(gè)陽(yáng)爻。湖面是不動(dòng)的，但湖面倒映天空中的云是在動(dòng)的。古代的大湖也被稱(chēng)為“澤”，所以?xún)敦詫獫伞?/p>
巽卦上面是兩個(gè)陽(yáng)爻，下面是一個(gè)陰爻。陰爻表示不動(dòng)，就像上圖的樹(shù)扎根在地上，大風(fēng)吹過(guò)來(lái)，枝葉就會(huì )不停搖動(dòng)。所以巽卦對應風(fēng)。
《易經(jīng)》的象數理
《易經(jīng)》的三個(gè)內涵：理、象、數。
萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的理、它的象和它的數。舉個(gè)例子，一支鉛筆長(cháng)什么樣子等等，是象的范疇；它的長(cháng)度多少、直徑多少、重量多少等，是這支鉛筆數的范疇；一支鉛筆為啥能寫(xiě)字，是這支鉛筆理的范疇。再比如，舉起桌上的茶杯，是象；這個(gè)杯子距離桌面有多高等，是數；為啥會(huì )發(fā)生這件事情，是理。
人的智慧如果懂了事物的理、象、數，就會(huì )知道事物的變。每個(gè)現象，到了一定的數，一定會(huì )變，為什么會(huì )變，有它的道理，完全明白了這些，就萬(wàn)事通達了。理、象、數通了，應對人情世故自然也就通達了。
《周易》的取象思維還體現在《象傳》辭上，《象傳》辭的核心就是“立象以盡意”，即以“立象”為門(mén)徑，把極為抽象的卦的真實(shí)意蘊，用一種具體的形象表達出來(lái)，讓人們更好地把握《周易》的思想內涵。
山（艮）下出泉（坎）、蒙
如蒙卦本身很抽象，也很難理解。蒙的大象：“山下出泉，蒙?！奔疵韶缘某橄蠛x可以通過(guò)“山下出泉”這一具體形象表達出來(lái)。流水剛從山下流出來(lái)，不知將流向何方，有蒙昧待啟之象。就像小孩剛睜開(kāi)眼睛看世界一樣，不知道該怎么面對這個(gè)新世界，表示一個(gè)蒙昧待啟之象。所以蒙卦指事物的萌芽狀態(tài)。
明（離）出地（坤）上、晉
晉卦《大象傳》云：“明出地上，晉?！蓖ㄟ^(guò)“太陽(yáng)從大地上升起”這一具體形象，表示出“晉”乃上升之意?！皶x升”就是說(shuō)象太陽(yáng)從地平線(xiàn)升起來(lái)一樣，向更高的位置上走了。
象即萬(wàn)物之象，也就是表現出來(lái)，能摸得到看得著(zhù)的部分；數為消息盈虛、度量尺度等；理可以理解為天理，三者之間是對立統一的關(guān)系，象由數出，《系辭》說(shuō)：“極其數，以定天下之象?！蓖瑫r(shí)，象繁數滋，推象知數，推數窮理。
象與數是人的感官可以感知的東西，而隱含的天理是屬于形而上的東西，是摸不著(zhù)看不見(jiàn)的。
由事物的外在形式來(lái)認識其內容，由事物的存在狀態(tài)來(lái)認識事物的屬性，由事物的表面現象來(lái)認識事物的本質(zhì)，這也正是取象思維的主要特征。
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