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一、 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
1.陰陽(yáng)的概念
陰陽(yáng)代表著(zhù)事物相互對立又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。
一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運動(dòng)的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，或屬于功能方面的皆為陽(yáng)；相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的，或屬于有形的器質(zhì)方面的皆屬于陰。
注意：二者是相互聯(lián)系且對立的：水與火，腹與背，晝與夜，動(dòng)與靜，上與下，天與地，男與女
2.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)內容包括：陰陽(yáng)相互對立、陰陽(yáng)相互依存、陰陽(yáng)相互消長(cháng)、陰陽(yáng)相互轉變。
陰陽(yáng)對立：（1）是指自然界一切事物或現象都存在著(zhù)相互對立、相反相成的陰陽(yáng)兩個(gè)方面（2）事物陰陽(yáng)中的一方可抑制和約束與之相對立的另一方。
陰陽(yáng)依存：（1）是指一切事物或現象中相互對立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，總是相互依存的。（2）且陰陽(yáng)雙方的某一方不斷地資生、促進(jìn)和作用于另一方。
陰陽(yáng)消長(cháng)：是指陰陽(yáng)對立的雙方總是處在此長(cháng)彼消、此消彼長(cháng)的不斷變化之中，而且這種消長(cháng)變化是絕對的。醫.學(xué)教育網(wǎng)搜集整理
陰陽(yáng)轉化：是指陰陽(yáng)對立的雙方，在一定的條件下，可以各自向其相反的方向轉化，一般都表現在事物變化的“物極”階段。
二、五行學(xué)說(shuō)
1.五行的概念
五行指金、木、水、火、土五種物質(zhì)及其運動(dòng)變化。世界上的一切事都是由金、木、水、火、土這五種基本物質(zhì)之間的運動(dòng)變化而生成的。
2.五行的生克乘侮
五行學(xué)說(shuō)并不是靜止地、孤立地將事物歸屬于五行，而是以五行之間的相生和相克聯(lián)系來(lái)探索和闡釋事物之間相互聯(lián)系、相互協(xié)調平衡的整體性和統一性。同時(shí)，還以五行之間的相乘和相侮，來(lái)探索和闡釋事物之間的協(xié)調平衡被破壞后的相互影響。
3.相生。 是指這一事物對另一事物具有促進(jìn)、助長(cháng)和滋生的作用。
注：綠色為相生，紅色為相克
4.相克 是指這一事物對另一事物的生長(cháng)和功能具有抑制和制約的作用。
5.相乘 是指五行中的某一行對其所勝一行的過(guò)度克制。
6.相侮 是指五行中的某一行對其所不勝一行的反向克制。又稱(chēng)“反侮”。
陰陽(yáng)五行體系總論之陰陽(yáng)體系、五行體系
一、陰陽(yáng)體系
之所以要將陰陽(yáng)五行體系分開(kāi)來(lái)講，是因為陰陽(yáng)體系相當于整個(gè)體系的總綱，而五行是陰陽(yáng)體系中的一個(gè)分論；陰陽(yáng)體系包含太廣，而五行體系是更接近也更適合我們使用的具體理論。
如果簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)體系，就是人們將世間萬(wàn)事萬(wàn)物根據陰陽(yáng)理論而進(jìn)行的大體上的分類(lèi)，我們現在可以直接根據這些事物的屬性，在陰陽(yáng)理論的影響下區分出哪些事物偏于陽(yáng)，哪些偏于陰。因而世間萬(wàn)事萬(wàn)物就被分成了兩個(gè)大類(lèi)，我這里將他們分別稱(chēng)為陰體系和陽(yáng)體系。
陰體系，即是世間一切偏于陰性屬性的事物的總和，這里既包括事，也包括物。比如見(jiàn)不得人的的密謀，我們叫陰謀，這類(lèi)向內，隱忍，令人感到沉重，壓抑等等類(lèi)似的事都屬于陰體系。同樣，厚重，靜止或行動(dòng)遲緩，冷的，低沉的等等一些物體也屬于陰體系。
而陽(yáng)體系則正好相反，公開(kāi)的，向外的，令人感到活躍和熱情高漲，或是輕清，運動(dòng)或比較快的，熱的，高的等一些事和物都屬于陽(yáng)體系！
二、陰陽(yáng)體系――我們中華民族的“相對論”
古人認為“孤陰不長(cháng)，獨陽(yáng)不生”，陰和陽(yáng)是一個(gè)統一的整體，你只能無(wú)限地接近極限，但不可能達到完全一致，因為“物極必反”，這也是我們古人智慧高超的體現。因此，實(shí)際上我們的古人，在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中就已經(jīng)告訴我們陰陽(yáng)的區分是相對而言的，而非絕對。
舉個(gè)非常簡(jiǎn)單且常見(jiàn)的例子說(shuō)明一下，就拿水來(lái)說(shuō)，如果按體系來(lái)分，水應當劃在陰體系中，但這不代表水就完全是陰性。相對而言，熱水就是陽(yáng)，涼水就是陰。同樣是涼水，那下面的水是陰，但上部的水就是陽(yáng)?？傊?，所謂的陰陽(yáng)，都是相對而言。
三、在語(yǔ)文學(xué)習中，我們怎樣使用陰陽(yáng)體系
這就需要大家牢記陰陽(yáng)體系區分的重要前提了，那就是“相對論”。有了這個(gè)前提作為我們區分陰陽(yáng)的準則，我們無(wú)論是在學(xué)習或是指導孩子學(xué)習語(yǔ)文時(shí)，都會(huì )有很大的幫助！
比如同樣寫(xiě)天氣，陽(yáng)光明媚，標準的陽(yáng)系用詞，但是如果是烈日炎炎，那么二者相對來(lái)說(shuō)，陽(yáng)光明媚就成了陰系用詞。而同為陰系詞的細雨綿綿相較于風(fēng)雷大作就更偏向于陽(yáng)系。
因此，無(wú)論你是在閱讀還是在指導孩子寫(xiě)作時(shí)，這個(gè)“相對”的標準很重要。不要總是抬高或降低，因為如果你不先找到一個(gè)標準的話(huà)，那樣只會(huì )越弄越亂。
如果你適應了這個(gè)“相對論”的標準的話(huà)，那么你就要注意這個(gè)標準所使用的環(huán)境，如果環(huán)境變了，你同樣也要做相應的調整。比如你剛給孩子講解了一道陰體系的題，那么在講解下一道陽(yáng)體系的題時(shí)，你就應該根據這個(gè)新的環(huán)境來(lái)重新調整你的“相對論”的標準！
如果你明白了這個(gè)道理，你就會(huì )發(fā)現，原來(lái)我們在學(xué)習和生活中，只要你在正確的環(huán)境下使用了正確的標準，那么看問(wèn)題原來(lái)是如此的簡(jiǎn)單！
四、五行體系
如果說(shuō)陰陽(yáng)體系主要是在教我們如何分析問(wèn)題，那么五行體系就是讓我們直接拿來(lái)用的。正如我前面所說(shuō)，陰陽(yáng)體系雖然可以解釋世間萬(wàn)事萬(wàn)物，但終究太過(guò)籠統，人們在使用時(shí)不是那么方便，因而，古人們依據陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論，結合我們生活的大環(huán)境，研究出了一套更方便于我們使用的理論，即五行理論，并隨著(zhù)人們不斷的實(shí)踐和完善，逐漸形成了五行體系！
五行體系中主要就是五大類(lèi)，分別是木系、火系、土系、金系、水系。這里簡(jiǎn)單說(shuō)明一下，生活中我們或許習慣于“金木水火土”這個(gè)順序，但我還是按“木火土金水”的順序來(lái)說(shuō)，這個(gè)順序符合五行相生的規律，也符合一年四季春夏秋冬的更替。
總之，五行體系就是這些與我們的生活息息相關(guān)的五大類(lèi)元素的總和。他們不是同樣的事物，但是卻因為有著(zhù)相近的屬性而分屬于各自的體系。
五、陰陽(yáng)五行體系是一個(gè)整體
陰陽(yáng)體系包含五行體系，二者是以一個(gè)共同整體的形式存在的。五行體系的產(chǎn)生是以陰陽(yáng)理論為準則，同時(shí)也是為了更好的方便我們使用陰陽(yáng)理論。就像前面舉的例子那樣，任何事物都是陰陽(yáng)的統一體，五行體系中的事物同樣遵循這個(gè)法則！
所以我們無(wú)論在學(xué)習或使用哪一個(gè)體系時(shí)，都要記住，同樣是火系，但太陽(yáng)和火柴相比，同樣分陰陽(yáng)，我們在使用時(shí)，還是要記住自己定的標準，一切都是相對而言，哪怕你是同一系，也是陰陽(yáng)并存！
六、陰陽(yáng)五行體系的用法
總的來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)體系是戰略，五行體系是戰術(shù)。拿寫(xiě)作文來(lái)舉例說(shuō)明，陰陽(yáng)體系就是你這篇文章的總方向，比如你像寫(xiě)一篇歡快，清新的散文，那么你的這個(gè)方向偏向于陽(yáng)系，但你具體要怎樣去寫(xiě)，就要看你打算從五行體系中選擇哪一系來(lái)用了！
而在使用陰陽(yáng)五行體系時(shí)，我們不妨自己設定一個(gè)規則，我習慣于用五行理論中的相生和相克，這同樣是將事物用相對論作比較，從而讓我們可以更好的來(lái)使用這個(gè)理論體系！
具體來(lái)說(shuō)，我把可以區分同一類(lèi)的，相互之間有幫助，或有助益的一大類(lèi)事物的方法叫相生法；反之，可以區分非同類(lèi)的，相互之間有牽涉，有制約作用的一大類(lèi)事物的方法叫相克法。舉個(gè)例子，描寫(xiě)初春的一段話(huà)：明媚的陽(yáng)光如溫柔的女子，一個(gè)淺淺的微笑就暖化了大地那冰冷的容顏，春回大地，冰雪消融。春風(fēng)則是一位心急的使者，迫不及待地將每一個(gè)睡在土壤里的種子吵醒，告訴大家春來(lái)了。于是，似乎僅僅是一夜之間，萬(wàn)物復蘇，大地換上了一件嶄新的綠衣裳！
這段話(huà)，主線(xiàn)為陽(yáng)體系，春天萬(wàn)物復蘇，陽(yáng)光明媚，也符合陽(yáng)體系的大方向。而文中對植物的生發(fā)描寫(xiě)，和春季都符合木系的內容。這些詞用在一起都是共同往一個(gè)方向發(fā)展，互相之間是互為助益，這樣就是相生的用法。
然而當和諧的環(huán)境中出現與其不一樣的事物時(shí)，就打破了這種平靜，這就是相克的用法。當然，我沒(méi)有說(shuō)這種情況出現就一定不好，相反的是，如果你用對了，效果可能會(huì )更好。比如接著(zhù)上段來(lái)寫(xiě)：（接上文大地披上了一件嶄新的綠衣裳）然而路邊的這一株不知名的小樹(shù)，卻遲遲不肯抽芽吐綠，與這一片盎然生機顯得如此格格不入。它是病了嗎？還是和我一樣，是因為抵不過(guò)這春天帶來(lái)的絲絲困意，一不小心，睡過(guò)了頭？
后面加的這樣一句，沒(méi)有繼續進(jìn)行相生類(lèi)的描寫(xiě)，反而是調轉方向由陽(yáng)體系轉換到了陰體系，這樣的寫(xiě)法不符合正常的春天應該出現的景象，出現了與其相反或克制的情形，這樣的用法就叫相克法！
這就是陰陽(yáng)五行體系的具體用法，當然，相生和相克是比較適合我們應用的方法，二者可以單用，也可以相互配合使用?？傊?，將一篇文章的大方向，即陰陽(yáng)方面的戰略性問(wèn)題解決后，具體的戰術(shù)使用就要看我們自己了！
七、陰陽(yáng)五行體系不是萬(wàn)能的
陰陽(yáng)體系或許是萬(wàn)能的，但正如我們前面說(shuō)的，陰陽(yáng)理論的涵蓋范圍太廣，太籠統，我們真正用起來(lái)時(shí)并不那么方便。而五行體系只不過(guò)是與我們的生活息息相關(guān)的五大類(lèi)事物的總和， 誰(shuí)也不能保證，在我們太陽(yáng)系以外，甚至是我們太陽(yáng)系中會(huì )不會(huì )出現其它的新元素，從而使五行成為六行或者更多？
其實(shí)就算是我們地球，也有很多用五行理論解釋不了的事物。正如我前文中所說(shuō)，五行理論還是有其局限性的，所以在我看來(lái)，《易經(jīng)》八卦和五行一樣，同樣脫胎于陰陽(yáng)理論，只不過(guò)五行理論分五大類(lèi)元素，而八卦就是八大類(lèi)元素，二者在一定程度上是可以互補的。
雖然要想把陰陽(yáng)五行八卦都研究透是很難的，但是好在對于我們來(lái)說(shuō)，現有的這個(gè)陰陽(yáng)五行體系已經(jīng)足夠我們解決相當多的問(wèn)題了。
好了，關(guān)于陰陽(yáng)五行體系的一些基本情況就先介紹這些了，而具體到各個(gè)體系的內容與用法，我會(huì )在后面的章節中逐一進(jìn)行介紹。如果你覺(jué)得我的這個(gè)專(zhuān)欄對你能有所幫助，歡迎你繼續關(guān)注本專(zhuān)欄后面的內容，當然，同樣歡迎你來(lái)留言討論，談一談你對我們中華陰陽(yáng)五行理論的理解和認識。
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