我們在古典詩(shī)詞的閱讀鑒賞中，常常遇到語(yǔ)言方面的障礙，障礙之一，就是詩(shī)詞中的“用典”。“用典”是詩(shī)詞中經(jīng)常采用的一種修辭手法，六朝劉勰在《文心雕龍》里詮釋“用典”為：“據事以類(lèi)義，援古以證今”。也就是說(shuō)，借助以往的典故熔鑄自己的思想，既有“類(lèi)義”的比喻作用，又能夠“以古證今”。
古典詩(shī)詞中的“用典”，是古典詩(shī)詞固有的一種特色，這是由詩(shī)詞本身的性質(zhì)決定的。詩(shī)詞貴在含蓄，立意要精深而不淺露，用語(yǔ)要簡(jiǎn)潔而又意味深長(cháng)，經(jīng)得起反復吟詠。顯然，不用典，就很難抵達這樣的境地，因此，詩(shī)人常常借助于用典來(lái)塑造形象、烘托氣氛、創(chuàng )設意境，用最為簡(jiǎn)短的字詞，最大限度地融匯深邃曲折的內涵。
從典故的性質(zhì)上看，有“舉人事以征義”和“引成辭以明理”(劉勰語(yǔ))。前者為“用事”，就是引用既往的故事，借此類(lèi)比現實(shí)，引發(fā)聯(lián)想，使語(yǔ)意更豐盈、更深遠；后者為“用辭”，即引用現成的語(yǔ)辭，借此明證事理或概括形象，使用語(yǔ)更蘊藉、更委婉。
“用事”可分為直用、活用和反用。
直用，就是直接引用典故的本來(lái)意義，借以表達自己的情感。
蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，可以說(shuō)整闕用的全是周瑜破曹的故事，詞人多層面地展示了周瑜的颯爽英姿，特別是“羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅”一句，周瑜雄才大略的非凡風(fēng)采躍然紙上。詞人謳歌周瑜的豐功偉績(jì)，折射出詞人內心深處建功立業(yè)的真切渴望。
曹操《短歌行》一詩(shī)最后的“周公吐哺，天下歸心”，引用了“周公”的典故，說(shuō)周公“一沫三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士也”。意思是周公為了招攬天下有識之士。一次沐浴要三次握著(zhù)頭發(fā)，他念叨的是如何讓賢士歸依自己；一頓飯要三次把飯從嘴里吐出來(lái)，他擔憂(yōu)的是因自己接待賢士遲緩而失掉了人才。詩(shī)人巧用這一典故，以周公殷勤待賢、禮賢下士之不凡氣度來(lái)勉勵自己，以求一統天下偉業(yè)的實(shí)現，可謂用心良苦。
李商隱《錦瑟》詩(shī)中的“望帝春心托杜鵑”，是用望帝化為杜鵑。“至春則啼，聞?wù)咂鄲?#8221;的民間傳說(shuō)，來(lái)寄托詩(shī)人難言的冤情。同樣，白居易《琵啻行》中也借“杜鵑啼血猿哀鳴”來(lái)暗示自己“遷謫”的憤懣。
活用，是靈活地變用典故，它既可以突出典故某一個(gè)側面的意義，從新的角度加以引用，又可以對整個(gè)典故的原有意義加以引申發(fā)揮。
秦觀(guān)《鵲橋仙》全詞引用的是牛郎織女的民間傳說(shuō)，可詞人不落前人之窠臼，從一個(gè)新的角度詮釋故事，賦予古老的故事以全新的內涵。“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數”，一洗嗟嘆悲戚之態(tài)，突出牛郎織女難得一見(jiàn)的珍貴，從而引發(fā)出“兩情若是久長(cháng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”這樣一個(gè)頗具哲理意味的命題。顯然，詞的立意較之于其他同類(lèi)作品，勝出了一籌。
李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯”，用的是《南史·謝靈運傳》的記載：謝靈運游山，必到幽深高峻之處，為了登山省力，他特地準備了一種屐底前后裝有活動(dòng)齒的木屐。李白引用此典，顯示“夢(mèng)游”中的身心放松，輕快如燕。
辛棄疾《永遇樂(lè )·京口北固亭懷古》一詞的最后“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣。尚能飯否”，用的是有關(guān)廉頗的舊事：廉頗免職后，跑到魏國，趙王想再用他，便派使者去察看他的身體狀況。廉頗為了顯示自己尚可以用，“為之一飯斗米，肉十斤”，而趙使為廉頗的仇人所賄賂，回去稟告趙王說(shuō)：“廉將軍雖老，尚善飯；然與臣坐，頃之三遺矢矣”。于是，趙王以為他確實(shí)老了，便不再起用廉頗。詞人活用此典故，以廉頗自況，抒發(fā)內心的感慨，自己雖年事已高，可為國效力的雄心不泯，只可惜無(wú)人問(wèn)津。正所謂借他人酒杯，澆自己胸中之塊壘。
反用，是按典故的固有含義，反其意而用之。
辛棄疾的《永遇樂(lè )·京口北固亭懷古》里還有這樣一句：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”。佛貍是后魏太武帝拓跋燾的小名。他擊敗宋文帝，率軍追到瓜步山，在山上建立行宮，即后來(lái)的佛貍祠。詞人渴望早日實(shí)現恢復中原的宿愿，可現實(shí)卻是“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，讓人倍覺(jué)失望。詞人用“可堪回首”，標明其鮮明的批判態(tài)度。詞人反用這一典故，融自己的思考于舊事之中，發(fā)人深思。
關(guān)于“用辭”，也可以分為借用、活用和反用。
借用，即直接借用前人的一些詩(shī)句。雖然用的是別人的詩(shī)句，但已賦予了詩(shī)句新的意義。
曹操《短歌行》中的“青青子衿，悠悠我心”，是借用了《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的詩(shī)句。原詩(shī)是寫(xiě)熱戀中的女子對情人的思念和期待，詩(shī)句的意思是說(shuō)，你那青青的衣領(lǐng)呦，牽動(dòng)我對你綿綿不斷的思緒。曹詩(shī)借用這詩(shī)句，其義早已超越了男女私情的意味，而賦予它更為豐盈的內涵。“青衿”原是周代讀書(shū)人的服飾，詩(shī)中以此借代才識淵博的人，而那些人也正是詩(shī)人心中綿延不絕的期待之所在。
為了進(jìn)一步強化這一心志，接下來(lái)詩(shī)人再次借用《詩(shī)經(jīng)·小雅-鹿鳴》開(kāi)篇的詩(shī)句：“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”。原詩(shī)以鹿鳴起興，以瑟笙渲染氣氛，展現出的是一派和樂(lè )融融的歡宴嘉賓的景象，而這樣的景象也正是詩(shī)人心中所描畫(huà)的圖景。兩處引用，形成比照，先表求賢不得的日夜思慕，后抒求賢既得的由衷歡欣。其思賢若渴的心跡，便也昭然于筆墨。
活用，是用前人具有典型意義的語(yǔ)辭，融化到自己的意境或形象中，成為具有新的含義的藝術(shù)語(yǔ)言。
陶淵明《歸園田居》里“虛室有余閑”，其中“虛室”，語(yǔ)出《老子》“虛室生白”。詩(shī)人用此詞含有雙關(guān)的意味，既指有形的屋室，又暗喻無(wú)形的心房。由此，充分傳達出詩(shī)人對環(huán)境清幽、心境閑適的田園生活的向往。
姜夔《揚州慢》的“縱豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好”，前半部分出自杜牧《贈別》中的“豆蔻梢頭二月初”，后半部分出自杜牧《遣懷》中的“十年一覺(jué)揚州夢(mèng)，贏(yíng)得青樓薄幸名”。訶人活用杜牧詩(shī)句中原有的語(yǔ)辭，以彰顯杜牧出眾的才華，緊接著(zhù)的“難賦深情”，則暗示了現實(shí)的揚州，就連杜牧也難摹其狀，揚州之凄冷可見(jiàn)一斑。
反用，就是在與原義相悖的基礎上引用既有的語(yǔ)辭，它在表情達意上有一種反襯的作用。
王維《山居秋暝》的尾聯(lián)：“隨意春芳歇，王孫自可留”，意思是，春草就隨著(zhù)它的意愿衰敗吧，這里的秋色實(shí)在耐人尋味，“我”還是愿意留在山中。這里反用了《楚辭-招隱士》的話(huà)：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萎……王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留”。詩(shī)人招而不歸，甘心隱居山林，其情可圈可點(diǎn)。
姜夔的《揚州慢》詞里還有一句：“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青”，“春風(fēng)十里”援引了杜牧的詩(shī)“春風(fēng)十里揚州路”，原詩(shī)顯示的是揚州十里長(cháng)街的繁華景況，詞人反其意而用之，凸現了揚州現狀的凄涼情形，從而寄寓了詞人對揚州昔盛今衰的感慨。
此外，就是詩(shī)人所用之典，也可以是當代之事。比如，陸游《書(shū)憤》的頷聯(lián)：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，詩(shī)人用“樓船夜雪”、“鐵馬秋風(fēng)”形象地概括了南宋人民為抗擊異族的蹂躪所取得的兩次戰役的勝利，以昭示詩(shī)人收復失地的夙愿。
總之，典故包含的意義極為豐富，特別是詩(shī)人引用后，或深沉渾厚，或含蓄婉轉，都蘊含著(zhù)諸多的弦外之音、言外之意，反復咀嚼，可得其中三味。同學(xué)們在閱讀和鑒賞古典詩(shī)詞時(shí)，了解這些典故的淵源，揣摩典故所賦予的新的意韻，可以體會(huì )到詩(shī)詞語(yǔ)言的奧妙，品味到詩(shī)詞的無(wú)窮魅力，從而真正走進(jìn)詩(shī)詞所創(chuàng )設出來(lái)的藝術(shù)之境。
