解題的一般步驟
1、審詩(shī)題（寫(xiě)作緣起、時(shí)間、處所、人物、場(chǎng)合、感情基調）如《望月懷遠》、《春夜喜雨》、《旅夜書(shū)懷》、《柳》……
2、審作者（時(shí)代、身世生平、思想、風(fēng)格流派）
3、看注釋?zhuān)y字，或有典故）
4、通詞句（認清歧義、理順倒文、解讀典故、推斷品味關(guān)鍵字詞，概括句義）
5、味意象（形聲色質(zhì)味è情調；時(shí)空位置（在腦海中形成“多媒體”的圖景）
6、入意境（設身處地，涵泳品味，領(lǐng)悟其中的“情”或“理”）
7、定主旨（綜合思想因素與感情涵義，比較主次輕重）
8、認“技巧”（結構關(guān)系類(lèi)、語(yǔ)意關(guān)系類(lèi)、表達方式類(lèi)（主要是寫(xiě)景抒情方式）、語(yǔ)句修辭類(lèi)）
相關(guān)基知解讀
第一講 審詩(shī)題
認真研究詩(shī)歌的題目，分析其包含的信息，對提高詩(shī)歌鑒賞的準確性有很大幫助。題目即文章的額頭，富含著(zhù)諸多信息（時(shí)間 地點(diǎn) 人物 事件以及詩(shī)人的心情 詩(shī)歌的意境 詩(shī)歌的類(lèi)型主要表現手法等）?？梢赃@樣說(shuō)，詩(shī)歌的題目是詩(shī)歌鑒賞的向導。
一、如果詩(shī)題直接點(diǎn)明或暗示感情，那么考生應該從題目所提示的感情入手，去理解作者運用了什么典型細節和景物來(lái)表達感情。如柳中庸的《征人怨》：歲歲金河復玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山。如果沒(méi)有題目中“征人”對事件的指引和“怨”對情感的提示，粗心的考生可能難以理解這首詩(shī)。
二、如果題目直接點(diǎn)明了描寫(xiě)的對象，那么考生可以從描寫(xiě)對象著(zhù)手，通過(guò)把握描寫(xiě)對象的特征，來(lái)理解作者的情感。如李白的《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》：蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松?？托南戳魉?，余響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。
我們在鑒賞這首詩(shī)歌的時(shí)候切不能漏掉題目中的任何一個(gè)字。如“聽(tīng)”點(diǎn)明了事情，詩(shī)的后六句都是寫(xiě)作者聽(tīng)到的內容?！笆裆秉c(diǎn)明了彈琴者的身份，“僧”有自己的彈琴內容、彈琴風(fēng)格，“如聽(tīng)萬(wàn)壑松”“客心洗流水，余響入霜鐘”是寫(xiě)琴聲的超脫世俗?！安挥X(jué)碧山暮，秋云暗幾重”更通過(guò)對景物的感受，說(shuō)自己沉浸在音樂(lè )之中，而不知道時(shí)間已經(jīng)是傍晚了，這就從側面來(lái)襯托琴聲的曼妙超俗，表現了琴聲的藝術(shù)魅力和蜀僧彈琴的高超技法。
又如陸暢的《驚雪》“怪得北風(fēng)急，前庭如月暉。天人寧許巧，剪水作花飛?！痹?shī)題的“雪”就是詩(shī)歌的中心意象，即思想感情的載體?！绑@”，驚訝，驚嘆，借雪花飛舞的冬景，表現出詩(shī)人熱愛(ài)自然風(fēng)光、熱愛(ài)美好生活的美好情操。又如劉禹錫的《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！苯琛盀跻孪铩边@個(gè)具體的“象”的今昔變化來(lái)表現“意”——寫(xiě)出歷史的變遷和豪門(mén)貴族的興衰。白居易的《大林寺桃花》“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(cháng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉入此中來(lái)?！边@首詩(shī)借“山寺桃花”這個(gè)“象”表現詩(shī)人對春天的留戀之情。如《題李凝幽居》從這個(gè)詩(shī)題中可以看出詩(shī)的內容是描寫(xiě)李凝的僻靜居處。
三、如果題目點(diǎn)明了所寫(xiě)的事件或背景，如《次北固山下》《秋夜》《江漢》《移居》等，考生應該注意到這些詩(shī)歌的內容，或者與題目的內容有關(guān)，或者由題目中的背景引出，或者寫(xiě)在某個(gè)地方的活動(dòng)?？忌涂梢詮闹蝎@得一些與詩(shī)歌所表達的思想感情相關(guān)的信息。如《次北固山下》中的“次”就暗示了游子漂泊在外，《秋夜》既“秋”而“夜”，作者又是女詞人朱淑真，如果不寄寓著(zhù)思念和愁緒，豈不怪哉?《江漢》更是點(diǎn)明了杜甫晚年漂泊于江漢一帶的事件，從而暗示了他晚年的顛沛流離，自然寄托了他的身世之感。
2006年北京卷的題目是《移居》
移居（其二）陶淵明
春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。
農務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。
此理將①不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當須紀②，力耕不善欺。注釋?zhuān)孩賹ⅲ贺M ②紀：經(jīng)營(yíng)] ，如果考生能夠對這首詩(shī)的題目產(chǎn)生足夠的重視，認識到陶淵明寫(xiě)的是搬到新家之后的事情，那么就會(huì )考慮到新家的環(huán)境和與鄰里的關(guān)系。再根據詩(shī)歌的細節，就不難理解詩(shī)人在田園生活中感受到的樂(lè )趣——“感受到一種美好的人際關(guān)系，即人與人之間充滿(mǎn)了純真而質(zhì)樸的友誼”。這一類(lèi)題目在詩(shī)歌中的數量最大，考生們應該重視。
四、詩(shī)歌的題目包含著(zhù)豐富的信息，只要細加分析，就能基本分清詩(shī)歌的類(lèi)型，大體上明白詩(shī)歌的表現手法。一些以事物命題的詩(shī)很可能就是詠物詩(shī)。如虞世南的《蟬》“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是借秋風(fēng)?！币允挛锩}，可以初步判斷為詠物詩(shī)，而詠物詩(shī)的基本表現手法為托物言志。虞世南的《詠風(fēng)》、賀知章的《詠柳》于謙的《石灰吟》等便是如此。再如柳中庸的《征人怨》“歲歲金河復玉關(guān)，朝朝馬策和刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山?！睆臉祟}可以推斷為邊塞詩(shī)，而邊塞詩(shī)的表現手法多為寫(xiě)景敘述抒情相結合。又如楊巨源的《城東早春》“詩(shī)家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門(mén)俱是看花人?！币豢幢憧梢詳喽閷?xiě)景詩(shī)，其基本表現手法必定是借景抒情或情景交融。象這樣的還有杜甫的《江村》，張旭的《桃花溪》等等。
當然，要真正透徹地了解詩(shī)歌內容，領(lǐng)會(huì )抒情主人公的感情，領(lǐng)會(huì )作者的寫(xiě)作意圖，還得對內容做精微的鑒賞。然而，因為題目是詩(shī)歌一個(gè)非常重要的組成部分，所以我們應該把仔細揣摩題目意思作為理解詩(shī)歌內容、鑒賞詩(shī)歌的一個(gè)不可或缺的起始環(huán)節。只有這樣，才能領(lǐng)悟詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，并給予恰當的評價(jià)。
第二講 審作者
即注意詩(shī)歌的題目，了解詩(shī)歌的作者，知人論詩(shī)，以察詩(shī)情 。
對于歷代文學(xué)大家，我們應該了解掌握其經(jīng)歷、風(fēng)格。通過(guò)了解作者，知人論世對詩(shī)歌的鑒賞很有幫助?？荚嚂r(shí)，試題有時(shí)在注釋中指出一些相關(guān)于作者和背景的信息。
一、知人
1．創(chuàng )作方法與風(fēng)格流派：比如讀到建安七子的詩(shī)歌，就應該想到那些詩(shī)人剛健的人格與明朗的詩(shī)風(fēng)，了解什么叫“建安風(fēng)骨”；讀到陶淵明的詩(shī)歌就想到他不為五斗米折腰的事跡、淡泊名利的精神，于是可以把握他的詩(shī)歌風(fēng)格基本是淡而遠的。讀到李白、杜甫的詩(shī)，就應該想到他們曾經(jīng)歷唐的全盛期以及安史之亂，一個(gè)是狂放的、一個(gè)是沉重的，有浪漫和現實(shí)的區別。（杜甫：現實(shí)主義的手法，憂(yōu)國憂(yōu)民的人生，沉郁頓挫的風(fēng)格，旅居四川時(shí)也有些描寫(xiě)自然美、人性美的清新之作。李白：憤世疾俗的人生，清新飄逸的風(fēng)格，浪漫主義的手法。）讀到王維，就應該想到他喜好山水丹青，修學(xué)釋道的特點(diǎn)，所以描寫(xiě)田園風(fēng)光，恬淡寧靜，風(fēng)格含蓄生動(dòng)，清新明快淡遠，有“詩(shī)中在畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”、“詩(shī)佛”等美譽(yù)。讀到高適、岑參的邊塞詩(shī)，雄渾奇拔，描寫(xiě)邊塞風(fēng)光，寫(xiě)邊塞士兵的生活，表達思鄉，反戰，或殺敵報國、建功立業(yè)等主題。讀到劉禹錫就應想到他處于晚唐政治傾頹時(shí)期，所以其作品以沉郁的懷古詩(shī)為代表。杜牧詩(shī)含蓄綽約，以懷古詩(shī)為主，借古諷今，借古抒懷，吊古傷今。以溫庭筠為代表的一批“花間派”詞人詞風(fēng)既有濃艷香軟的一面，又有清新疏朗的作品。李煜詞頹靡傷感卻又細膩感人。范仲淹詞蒼涼悲壯，晏殊詞明朗疏淡，蘇軾詞雄健豪放，柳永詞纏綿悱惻，黃庭堅詞流暢自然，秦觀(guān)詞情真意切，李清照詞婉約凄切，楊萬(wàn)里詞新鮮活潑。辛棄疾：抗金復宋的大業(yè)，氣勢雄壯的主調，壯志未酬的遺憾。陸游的詩(shī)風(fēng)格雄渾奔放，明朗流暢。另外的格律派詞人姜夔的特點(diǎn)卻是精心刻意、清妙秀遠……
2．還要重視作家們的思想傾向。
儒家的“入世” （也叫“用世”）思想。常見(jiàn)理念有：“進(jìn)取求仕”，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“忠君愛(ài)民”，“仁義禮智信”等?！±?，“詩(shī)圣”杜甫茅屋為秋風(fēng)所破，雨漏被濕，仍吟道:“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！?高適、王昌齡、白居易，范仲淹、王安石、辛棄疾、岳飛、陸游等都以儒家思想為主要傾向。
佛家的恬淡．虛無(wú)．靜修。主要理念有：“四大皆空”、“色即是空”、“參悟宇宙自然妙諦”等。例如“詩(shī)佛”王維在《鳥(niǎo)鳴澗》中寫(xiě)道：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！痹凇堵共瘛分袑?xiě)道：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復照青苔上。 ”
道家的清靜無(wú)為．崇尚自然主要理念有：“清心寡欲”、 “不為天下先”． “道法自然”、 “天人合一”等。例如陶淵明在《歸園田居》中寫(xiě)道:“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！迷诜\里，復得返自然”;又在《飲酒》中寫(xiě)道:“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠地自偏?！?”
儒釋道互補。李白：儒道兼容----“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”；“人生得意須盡歡”。蘇軾：三家互補---- 《臨江仙》下片:“長(cháng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！?---《水調歌頭》：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！?div style="height:15px;">
二、論世
詩(shī)歌鑒賞不應忽視對其創(chuàng )作背景的了解。這里所說(shuō)的背景，包括詩(shī)人所處的社會(huì )時(shí)代、生平遭遇、思想主張等多方面的內容。這些方面，對詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng )作往往有著(zhù)直接的影響。因而，我們在欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，就應當借此來(lái)理解詩(shī)歌、把握詩(shī)歌。
1、借助背景，把握詩(shī)歌的思想感情。李清照筆下，大多詞清調苦，流露的感情婉曲深摯，多有今昔盛衰之感，個(gè)人身世之悲。如“中州盛日……鋪翠冠兒，金雪柳，簇帶爭濟楚”與“如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢”（《永遇樂(lè )》），就描述了兩種迥然不同的心境，流露了兩種截然不同的感情?！段淞甏骸贰拔锸侨朔鞘率滦?，欲語(yǔ)淚先流”，則是詞人因只身流落金華，加之眼前又見(jiàn)趙明誠遺著(zhù)《金石錄》，睹物思人，無(wú)限感慨而在其詞中投下的心靈陰影。李清照生當宋金對峙之際，她主張抗戰，期望收復失地。其所作“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過(guò)江東”（《烏江》）、“南渡衣冠少王導，北來(lái)消息欠劉琨”（《失題》），就是這種思想的集中體現?？梢?jiàn)，金兵南下前后兩個(gè)截然不同的時(shí)代，和詩(shī)人相隔霄壤的生活境遇，以及思想主張，都對詩(shī)歌的思想感情產(chǎn)生了巨大的影響。把握這一背景，往往就把握了詩(shī)歌的感情脈絡(luò )。
2、借助背景，把握詩(shī)歌中景物的特點(diǎn)。東晉詩(shī)人陶淵明厭惡污穢的官場(chǎng)，向往自由在的田園生活，他42歲辭彭澤令后，寫(xiě)下了《歸園田居》這一膾炙人口的詩(shī)篇。從“其一”中，讀者不僅能看到鄉村的榆柳桃李，還能聞到黃昏的狗吠雞啼。田園景物此時(shí)在他的筆下顯得淳樸、寧靜、而又充滿(mǎn)情趣。景物的這些特點(diǎn)，只有詩(shī)人在擺脫官場(chǎng)羈絆、心存逸致時(shí)才能感受到。相反，在李煜的《虞美人》中，“春花秋月”、“小樓東風(fēng)”，不僅黯然無(wú)色，甚至令人厭恨。其原因，作為原南唐皇帝的李煜，此時(shí)正過(guò)著(zhù)囚徒般的生活，他對人生已經(jīng)絕望。許多情況下，詩(shī)人的追求、遭遇直接影響著(zhù)詩(shī)人的心境，而彼時(shí)彼刻的心境又給景物蒙上了或悲或喜，或憂(yōu)或愁的特定色彩。
3、借助背景，把握用典的含義?！赌钆珛伞こ啾趹压拧肥潜彼卧~壇上最為引人注目的作品之一。他寫(xiě)于宋神宗元豐五年（1082年）七月。當時(shí)，由于蘇軾以詩(shī)文諷喻新法，為新派官僚羅織論罪，貶到黃州。仕路蹭蹬，壯志難酬，又自感蒼老。此時(shí)，游賞黃岡城外的赤壁磯，聯(lián)想到年華方盛即卓有建樹(shù)的周瑜就很自然了。詞中借用周瑜的典故，正可以看出，詞人多么渴望自己有如周瑜那樣為國建功立業(yè)。這里對典故的理解，就離不開(kāi)對背景的了解。這種情況在懷古類(lèi)詩(shī)中較為常見(jiàn)。
三、具體分析
詩(shī)人的生平、背景與思想往往決定著(zhù)他們創(chuàng )作的內容與風(fēng)格。但是，必須明確的是我們說(shuō)每位作家具有怎樣的風(fēng)格是就其多數作品而言的：李白也會(huì )有反映現實(shí)的文字，杜甫也可以浪漫；“豪放之祖”蘇軾也會(huì )寫(xiě)出婉約動(dòng)人的作品，“婉約之宗”李清照也可以寫(xiě)出豪邁慷慨的作品。比如蘇軾就有《江城子》（十年生死兩茫茫），懷念他去世多年的愛(ài)妻，寫(xiě)得可謂凄楚動(dòng)人、催人淚下；李清照有《夏日絕句》（生當作人杰，死亦為鬼雄），可謂氣勢雄渾、慷慨激昂。
鑒賞詩(shī)歌可以通過(guò)知人論世的方式，但仍須結合詩(shī)句，堅持具體問(wèn)題具體分析的原則。
第三講 看注釋 通字句
扼要說(shuō)以下幾點(diǎn)：
1．辨清多義：古詩(shī)詞句一般不會(huì )出現含混晦澀的語(yǔ)病，因為現存作品都是經(jīng)歷史淘洗的優(yōu)秀者，而有些語(yǔ)句的歧義，可視為多義或雙關(guān)，反映了作者的語(yǔ)言技巧。如蘇軾《卜算子黃州定慧院寓居作》：缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨往來(lái)?飄緲孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。
“誰(shuí)見(jiàn)”兩句,用一個(gè)問(wèn)句將孤獨寂寞的心明確的表達了出來(lái)。又由于古詩(shī)詞獨特的歧義句,使這句話(huà)表達了更豐富的意義—— 一.詞人自嘆,誰(shuí)見(jiàn)我寒夜難眠呢?恐怕只有“飄緲孤鴻”了；二.寒夜深秋當夜獨自往來(lái)的幽人正象那半夜被驚起的孤鴻一樣。在此,幽人與孤鴻互相映襯,雖非同類(lèi),但其心相同。實(shí)際上幽人即孤鴻,孤鴻即幽人,這是一種互喻的關(guān)系,上,下闋所寫(xiě)孤鴻語(yǔ)語(yǔ)相關(guān),詞意高妙。再加上反問(wèn)句的運用,使詞的情感得到加強。
朱淑真 《 秋夜》夜久無(wú)眠秋氣清, 燭花頻剪欲三更。 鋪床涼滿(mǎn)梧桐月, 月在梧桐缺處明。三句中“滿(mǎn)”字使夜、月、心盡顯凄涼，“缺”字使桐影、月光、心意全有了殘缺！
多義的重要原因在于中國古典詩(shī)詞意象的組合，借助了漢語(yǔ)語(yǔ)法意合的特點(diǎn)，詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間、意象與意象之間可以直接拼合，甚至可以省略起連接作用的詞語(yǔ)，從而留下了語(yǔ)意上的空白。比如：
杜牧《過(guò)華清宮》后兩句：“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！薄耙或T紅塵”和“妃子笑”之間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)詞，直接拼合在一起?？梢哉f(shuō)是“一騎紅塵”逗得“妃子笑”了；也可以說(shuō)是妃子在“一騎紅塵”之中露出了笑臉，好像兩個(gè)鏡頭的疊印。兩種理解似乎都可以，但又都不太確切。詩(shī)人只是把兩個(gè)具有對比性的意象擺在讀者面前，意象之間的聯(lián)系既要你去想象、補充，又不許將它凝固起來(lái)。一旦凝固下來(lái)，就失去了詩(shī)味；而詩(shī)歌的魅力，正在于詩(shī)的多義。再如歐陽(yáng)修的《蝶戀花》：“雨橫風(fēng)狂三月暮，門(mén)掩黃昏，無(wú)計留春住?！薄伴T(mén)掩”和“黃昏”之間省去了聯(lián)系詞，可以理解為黃昏時(shí)分將門(mén)掩上，也可以理解為將黃昏掩于門(mén)外，又可以理解為，在此黃昏時(shí)分，將春光掩于門(mén)外，或許三方面的意思都有。反正少婦有一個(gè)關(guān)門(mén)的動(dòng)作，時(shí)間又是黃昏，這個(gè)動(dòng)作就表現了她的寂寞、失望和惆悵。
2．理順倒文：典型的比如銀漢迢迢暗度（秦觀(guān)《鵲橋仙》），七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。（辛棄疾《西江月》），杜甫的“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”?！坝F千里目，更上一層樓”，重排為“欲目窮千里”，是為了對偶的需要。又如“柳色春山映,梨花夕鳥(niǎo)藏”、“云掩初弦月，香傳小樹(shù)花”、“內分金帶赤，恩與荔枝青”，可以重新組合為：“夕鳥(niǎo)藏（于）梨花”、“小樹(shù)花傳香”、“內分赤金帶，恩與青荔枝”。在語(yǔ)言結構上，倒裝一般表強調，將這些詩(shī)句重新還原的目的就是要理解詩(shī)人特定環(huán)境中的思索，美麗景象中的情趣。
3．把握詞性的改變，體會(huì )詩(shī)人所煉之“意”。
中國古代詩(shī)人為了煉字、煉意的需要，常常改變了詩(shī)詞中某些詞語(yǔ)的詞性，這些地方，往往就是一首詩(shī)的“詩(shī)眼”或一首詞的“詞眼”。教師要有意識的引導學(xué)生詳加分辨。例如：
何遜“夜雨滴空階，曉燈暗離室”；王維“下馬飲君酒”、“日色冷青松”；常建“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心?！?；王昌齡“清輝淡水木，演漾在窗戶(hù)”；王安石“春風(fēng)又綠江南岸”；蔣捷“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”；周邦彥“風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子”。
以上各句中的“暗”、“飲”、“冷”、“悅”、“空”、“淡”、“綠”、“紅”、“綠”、“老”、“肥”，均為形容詞的使動(dòng)用法，這些詞語(yǔ)各有妙用，但有一點(diǎn)是共同的，那就是化腐朽為神奇，增強了詩(shī)詞的表現力、感染力。
第四講 味意象、明意境
意象是詩(shī)歌藝術(shù)中最小的能夠獨立運用的基本單位?！耙狻奔粗饔^(guān)情感，“象”即客觀(guān)物象（如山川草木等等），意思是詩(shī)人的情意要融注在形象中。鑒賞具體作品的時(shí)候，不僅要著(zhù)眼于它們所描寫(xiě)的客觀(guān)物象，還應透過(guò)它們的外表，看到其中注入的意念和感情；注意主客觀(guān)兩方面融合的程度。意象是詩(shī)歌藝術(shù)構思的形象元件，詩(shī)歌的意義就是由若干意象的內蘊所組成的。只有抓住作品的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所體現的情調，意象的社會(huì )意義和感染作用，才能真正地鑒賞古代的詩(shī)詞作品。
關(guān)于意象和詩(shī)的關(guān)系，詩(shī)人鄭敏有過(guò)十分精當的比喻，她說(shuō)：“詩(shī)如果是用預制板建成的建筑物，意象就是一塊塊的預制板?！彼终f(shuō)：意象“象一個(gè)集成線(xiàn)路的組件……它對詩(shī)的作用好象一個(gè)集成線(xiàn)路的組件對電子儀器的作用?！保ㄠ嵜簟队⒚涝?shī)歌研究》）這話(huà)也指出了意象即是詩(shī)歌的基本成分這一事實(shí)，一首詩(shī)也就是一個(gè)有機組合的意象系統?？梢赃@樣說(shuō)，意象既是構建詩(shī)歌的基本元素，又是區別詩(shī)與非詩(shī)的基本特征。沒(méi)有了意象，詩(shī)就成了直白與說(shuō)明，換言之也就不能稱(chēng)之為詩(shī)了。從某種意識上講，意象就是詩(shī)歌看得見(jiàn)的靈魂，抓住一首詩(shī)的意象就等于獲得解讀該詩(shī)的一把金鑰匙。
一、詩(shī)歌常用意象的象征意義：
1、 樹(shù)木類(lèi)：
樹(shù)的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利 黃葉：凋零 成熟 美人遲暮 新陳代謝
綠葉：生命力 希望活力 竹：氣節 積極向上
柳：送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風(fēng)俗。后寓有惜別懷遠之意。 “楊柳”：傷別情懷
堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來(lái)抒發(fā)興亡之感。
紅葉：代稱(chēng)傳情之物，后來(lái)借指以詩(shī)傳情。
松柏：堅挺 傲岸 堅強 生命力
松：松樹(shù)是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書(shū)侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(cháng)松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權貴，李白寫(xiě)詩(shī)規勸他，希望他做一個(gè)正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！痹?shī)人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。
梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象征。如王昌齡《長(cháng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(cháng)?！睂?xiě)的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景。詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！币晕嗤┤~落和雨打芭蕉寫(xiě)盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。
2、 花草類(lèi)：
花開(kāi)：希望 青春 人生的燦爛
花落：凋零 失意 人生、事業(yè)的挫折 惜春 對美好事物的留戀、追懷。
桃花：象征美人或青春容貌 蘭：高潔 牡丹：富貴 美好
草： 生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 傷春 離恨身份、地位的卑微
禾黍：黍離之悲（國家今盛昔衰）歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象征人高潔的品格
紅豆：即相思豆，借指男女愛(ài)情的信物，比喻男女愛(ài)情或朋友情誼。源自王維的《相思》詩(shī)：“紅豆生南國，春來(lái)發(fā)幾枝，勸君多采擷，此物最相思?！痹?shī)人借生于南國的紅豆，抒發(fā)了對友人的眷念之情。
菊：隱逸 高潔 脫俗
菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱(chēng)贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！北磉_了詩(shī)人對堅貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽(yáng)后菊花二首》）等詩(shī)句，都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照。
梅：傲雪 堅強 不屈不撓 逆境
梅花在嚴寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！痹?shī)句既寫(xiě)出了梅花的因風(fēng)布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著(zhù)名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉?lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深。
蓮：由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達愛(ài)情。如南朝樂(lè )府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“清”。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達了一個(gè)女子對所愛(ài)的男子的深長(cháng)思念和愛(ài)情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明?！膘F氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見(jiàn)但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫(xiě)出一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著(zhù)自己。
梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門(mén)回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）。
丁香，指愁思或情結，如“自從南浦別，愁見(jiàn)丁香結”（唐人牛嶠《感恩多》）
3、動(dòng)物類(lèi)
猿猴：哀傷 凄厲 杜甫《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀”
鴻鵠：:理想 追求
魚(yú)：自由 愜意 鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業(yè)的成功
狗、雞：生活氣息田園生活 (瘦)馬： 奔騰 追求 漂泊
烏鴉（寒鴉）：小人 俗客庸夫 哀傷
沙鷗：飄零 傷感
鳥(niǎo)：象征自由
莼[chún]羹鱸膾：指家鄉風(fēng)味。后文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。
雙鯉：代指書(shū)信。漢樂(lè )府《飲馬長(cháng)城窟行》詩(shī)云：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！焙髞?lái)即以雙鯉借代遠方來(lái)信。
莊周夢(mèng)蝶：語(yǔ)出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡(蝴)蝶與？胡(蝴)蝶之夢(mèng)為周與?周與胡(蝴)蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子以此說(shuō)明物我為一，萬(wàn)物齊等的思想。后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。如陸游《冬夜》詩(shī)云：一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空?！?div style="height:15px;">
鴻雁：鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前?！痹缭诨ㄩ_(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫(xiě)下這思歸的詩(shī)句，含蓄而又婉轉。以雁寫(xiě)思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽(yáng)修《戲答元稹》）、“殘星數點(diǎn)雁橫塞，長(cháng)笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長(cháng)安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”（宋人戴復古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書(shū)信的使者在詩(shī)歌中的運用也就普遍了。如“鴻雁幾時(shí)到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書(shū)絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。
鷓鴣鳥(niǎo)：鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽(tīng)起來(lái)像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯(lián)想和滿(mǎn)腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》）等，詩(shī)中的鷓鴣都不是純客觀(guān)意義上的一種鳥(niǎo)。
寒蟬：秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！薄参麝懀呵锾臁骋院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚，驟雨初息?！边€未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛?！昂s鳴我側”（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩(shī)句也表達這樣的情思。
燕屬候鳥(niǎo)，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經(jīng)常出現在古詩(shī)詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時(shí)事，意象之盛，表情之豐，非其它物類(lèi)所能及。
（1）表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子于春天社日北來(lái)，秋天社日南歸，故很多詩(shī)人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。如“冥冥花正開(kāi)，飏飏燕新乳”（韋應物《長(cháng)安遇馮著(zhù)》），“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明”（宴殊《破陣子》），“鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻”（喬吉《天凈沙·即事》），“鳥(niǎo)啼芳樹(shù)丫，燕銜黃柳花”（張可久《憑欄人·暮春即事》），南宋詞人史達祖更是以燕為詞，在《雙雙燕·詠燕》中寫(xiě)到：“還相雕梁藻井，又軟語(yǔ)商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開(kāi)紅影?！睒O研盡態(tài)，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛(ài)，加之文人多愁善感，春天逝去，詩(shī)人自會(huì )傷感無(wú)限，故歐陽(yáng)修有“笙歌散盡游人去，始覺(jué)春空。垂下簾櫳，雙燕歸來(lái)細雨中”（《采桑子》）之慨嘆，喬吉有“燕藏春銜向誰(shuí)家，鶯老羞尋伴，風(fēng)寒懶報衙（采蜜），啼煞饑鴉”（《水仙子》）之凄惶。
（2）表現愛(ài)情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛(ài)情的象征，“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”，“燕爾新婚，如兄如弟”（《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)》），“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸，遠送于野”（《詩(shī)經(jīng)·燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”（薛道衡《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”（晏幾道《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了“羅幔輕寒，燕子雙飛去”（宴殊《破陣子》）的孤苦凄冷，有了“月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓”（周德清《喜春來(lái)》）的失意冷落，有了“花開(kāi)望遠行，玉減傷春事，東風(fēng)草堂飛燕子”（張可久《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。
（3）表現時(shí)事變遷，抒發(fā)昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩(shī)人抓住此特點(diǎn)，盡情宣泄心中的憤慨，最著(zhù)名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！绷硗膺€有宴殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)，小園香徑獨徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子歸來(lái)銜繡幕，舊巢無(wú)覓處”（《謁金門(mén)·懷故居》），姜夔的“燕雁無(wú)心，太湖西畔，隨云去。數峰清苦，商略黃昏雨”（《點(diǎn)絳唇》），張炎的“當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川”（《高陽(yáng)臺》），文天祥的“山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。滿(mǎn)地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛？”（《金陵驛》）。燕子無(wú)心，卻見(jiàn)證了時(shí)事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現了詩(shī)人的“黍離”之悲，負載可謂重矣。
（4）代人傳書(shū)，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩(shī)傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩(shī)系于燕足。時(shí)任宗在荊州，燕忽泊其肩，見(jiàn)足系書(shū)，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩(shī)云：“我婿去重湖，臨窗泣血書(shū)，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫?！闭l(shuí)說(shuō)“梁間燕子太無(wú)情”（曹雪芹·《紅樓夢(mèng)》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會(huì )。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書(shū)，卻是石沉大海，音信皆無(wú)，如“傷心燕足留紅線(xiàn)，惱人鸞影閑團扇”（張可久·《塞鴻秋·春情》），“淚眼倚樓頻獨語(yǔ)，雙燕來(lái)時(shí)，陌上相逢否”（馮延巳·《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動(dòng)容，繼而潸然淚下。
（5）表現羈旅情愁，狀寫(xiě)漂泊流浪之苦?！罢w、直覺(jué)、取象比類(lèi)是漢民族的主導思維方式”（張岱年·《中國思維偏向》），花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩(shī)人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚(yú)傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩(shī)人豐富的想象空間，或漂泊流浪，“年年如新燕，飄流瀚海，來(lái)寄修椽”（周邦彥·《滿(mǎn)庭芳》）；或身世浮沉，“望長(cháng)安，前程渺渺鬢斑斑，南來(lái)北往隨征燕，行路艱難”（張可久·《殿前歡》）；或相見(jiàn)又別，“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送”（蘇軾·《送陳睦知潭州》；或時(shí)時(shí)相隔，“磁石上飛，云母來(lái)水，土龍致雨，燕雁代飛”（劉安·《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經(jīng)成為中華民族傳統文化的象征，融入到每一個(gè)炎黃子孫的血液中。
如李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁?！笔惆l(fā)了詩(shī)人因強烈的感到了現實(shí)與理想的矛盾不可調和而產(chǎn)生的煩憂(yōu)和愁苦。
吳鉤：泛指寶刀、利劍。例如辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì )，登臨意?！蓖ㄟ^(guò)看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業(yè)，而又無(wú)人領(lǐng)會(huì )的失意情懷。
昆山玉：比喻杰出的人才。語(yǔ)出李斯《諫逐客書(shū)》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶(指隨侯珠與和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之劍(吳國名劍')，乘纖離(駿馬名)之馬，建翠風(fēng)之旗，樹(shù)靈鼉（tuó，揚子鱷之類(lèi)的動(dòng)物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐?！焙髞?lái)就以“昆山玉”比喻優(yōu)秀人才。
中國古典詩(shī)歌中用以表現“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現這種情感的最為常見(jiàn)的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺??；人在旅途，所見(jiàn)多異鄉風(fēng)物，更易觸發(fā)無(wú)限的思緒。杜甫詩(shī)中的“船”意象出現得極為頻繁，表現漂泊之感也非常強烈：
細草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著(zhù)，官應老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗。（《旅夜書(shū)懷》）昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。（《登岳陽(yáng)樓》）杜甫經(jīng)歷了唐朝由盛而衰的巨大轉變，晚年在四川、湖南一帶漂泊達11年之久，最后病死于自潭州赴岳州的一條小船上。船是他晚年最常用的交通工具，也成為他最終的歸宿。他在詩(shī)中反復寫(xiě)到“船”意象，“危檣獨夜舟”“老病有孤舟”，船是詩(shī)人漂泊身世的象征和寫(xiě)照。
與“漂泊”之感相對，中國古典詩(shī)歌中“船”意象的另一典型內涵是“自由”。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說(shuō)“巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也?！彼乃枷腚m然消極，但是對中國文人來(lái)說(shuō)，“泛不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想：
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。韋應物《滁州西澗》韋詩(shī)描寫(xiě)春花、春草春樹(shù)春鳥(niǎo)春潮春雨等明麗的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡無(wú)人舟自橫”的中心意象，既是寫(xiě)實(shí)化描寫(xiě)，又是詩(shī)人心態(tài)的形象化表現。
碧血：借指為正義事業(yè)所流的血。后來(lái)也用戶(hù)碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿，委實(shí)的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！?div style="height:15px;">
