鑒賞詩(shī)歌離不開(kāi)鑒賞詩(shī)歌的表達技巧，但是，詩(shī)歌的表現技巧很多，舉不勝舉，如何鑒賞？其實(shí)，無(wú)論其如何詭譎多變，萬(wàn)變不離其宗，只要掌握了景與情、虛與實(shí)、形與神、隱與顯等表現手法，便可以一舉三反、觸類(lèi)旁通，大大提高我們的鑒賞能力。
1．景與情：景指景物，情指人的感情。景與情出現在詩(shī)詞中，最常見(jiàn)的是觸景生情，寓情于景，所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”（王國維）。
[例一]
[例二]
這首詞概括了詩(shī)人的一生，少年時(shí)的歡樂(lè )，壯年時(shí)的漂泊，老年時(shí)的凄涼，全是通過(guò)景來(lái)體現的。但是景中有情，情景交融。最后兩句抒發(fā)了一種對人生對時(shí)世無(wú)可奈何的心境，人世是如此無(wú)情，一切都任由它去罷，去罷。那點(diǎn)點(diǎn)滴滴的雨聲，不是滴在地上，而是打落在早已麻木的心上。
下面這首詩(shī)與上兩首不同，它主要抒情，最末一句才寫(xiě)景。
[例三]
前三句寫(xiě)聲，直接抒寫(xiě)那“剪不斷，理還亂”的邊愁，最后寫(xiě)景：明亮的秋月高掛無(wú)邊無(wú)際的天空，綿延萬(wàn)里的長(cháng)城，橫亙在塞外大地上，望不到哪是它的頭，哪是它的尾，這景暗示著(zhù)將士們那無(wú)窮無(wú)盡的邊愁哪，何時(shí)才有一個(gè)盡頭？這里要特別注意，詩(shī)人用的是邊愁，不能簡(jiǎn)單地理解為就是鄉愁，它含有兩層意思：一是指那連年累月的戰爭，沒(méi)完沒(méi)了，不知道什么時(shí)候才有盡頭，二是與之而來(lái)的歸期，又遙遙不知道要捱到何時(shí)，國事、家事攪成一團，“此恨綿綿無(wú)盡期”，抬頭仰望，只好聊寄愁心與明月了。
陳子昂的《登幽州臺歌》，則又與上述不同，通篇直接抒懷，抒懷中又向我們展示了一幅壯闊圖景。
[例四]
這首詩(shī)抒寫(xiě)了詩(shī)人懷才不遇，寂寞無(wú)聊的情緒。全詩(shī)無(wú)一字寫(xiě)景，但我們念這首詩(shī)，會(huì )深刻感受到一種悲壯蒼涼的氛圍，面前仿佛出現一幅北方原野迷迷茫茫、莽莽蒼蒼的圖景，而在這幅圖景面前，兀立著(zhù)一位胸懷大志卻因報國無(wú)門(mén)、請纓無(wú)路而感到孤獨悲傷的詩(shī)人形象，因而深深為之感動(dòng)。這首詩(shī)寫(xiě)于武則天神功元年，詩(shī)人隨武宜攸征討契丹，提出許多作戰方略，不僅未被采用，還受到降職處分，戰爭也大敗而歸。歸途中，詩(shī)人登上幽州臺，想起戰國時(shí)候的燕昭王，在這里招納賢士，樂(lè )毅得以大展宏圖的典故，而自已卻滿(mǎn)腹才學(xué)，無(wú)以施展，于是感慨系之，吟出了這首千古絕唱：我為什么不能早一點(diǎn)出生，遇上燕昭王那樣的賢君，我為什么不能晚一點(diǎn)出生，遇上類(lèi)似燕昭王這樣的賢君，偏偏不早不晚出生在這樣的時(shí)代！我為什么如此地倒楣？悠悠蒼天啊，我問(wèn)你，你不說(shuō)；莽莽大地啊，我問(wèn)你，你不語(yǔ)，怎不叫我獨自悲傷，愴然淚下！
一般說(shuō)來(lái)，情景相生，有什么樣的景生什么樣的情，有什么樣的情描什么樣的景。但有時(shí)卻不是這樣，情與景異，這便是王國維所謂的樂(lè )景寫(xiě)哀愁，哀景寫(xiě)樂(lè )情。
[例五]
一個(gè)寒冷陰暗，凄風(fēng)苦雨的早晨，雞鳴不止，心煩意躁，就在這樣一個(gè)似有橫禍飛來(lái)的時(shí)刻，突然喜從天降，久別出征的丈夫意外地歸來(lái)了！那驟見(jiàn)之喜、歡愉之情，難以自禁。這便是人們所說(shuō)的以哀寫(xiě)樂(lè )。
[例六]
詩(shī)人將江、山、花、鳥(niǎo)分別敷上碧綠、青蔥、火紅、潔白四種舒心悅目的顏色。景象清新，令人神怡，不可謂不美；可惜歲月荏苒，歸期遙遙。秀美的春色，非但引不起游玩的興致，相反，景色越美，就越勾起飄泊的傷感。這便是所謂以樂(lè )寫(xiě)哀。
不管是以樂(lè )寫(xiě)哀，還是以哀寫(xiě)樂(lè )，都采用抑揚手法，或者先抑后揚，抑為了揚，如《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?風(fēng)雨》；或者先揚后抑，揚是為了抑，如杜甫這首《絕句》。
2．虛與實(shí)：虛實(shí)相映，虛實(shí)相生，是詩(shī)歌中常見(jiàn)的藝術(shù)手法。所謂虛和實(shí)，就所寫(xiě)的對象而言，景為實(shí)，情為虛；形為實(shí)，神為虛。就所用的方法而言，具體為實(shí)，抽象為虛；詳明為實(shí)，省略為虛；眼見(jiàn)為實(shí)，想象為虛。景與情，前文已述，形與神，后文另有說(shuō)明，此處專(zhuān)指方法而言。
[例一]
[注]《后庭花》即《玉樹(shù)后庭花》，傳說(shuō)為荒淫誤國的南朝陳后主所制，后人稱(chēng)其為亡國之音。
這首詩(shī)表面看是抨擊商女“不知亡國恨”，可是愛(ài)用心思的讀者不難想到，商女，是侍候他人的歌女，她們唱什么是由聽(tīng)者的趣味而定?？梢?jiàn)，詩(shī)人批評商女只是一種曲筆，真正“不知亡國恨”的是聽(tīng)座中的欣賞者──封建貴族、百官、豪紳。詩(shī)人實(shí)寫(xiě)商女，虛寫(xiě)貴族，以實(shí)襯虛。
[例二]
詩(shī)開(kāi)頭六句分別寫(xiě)山色、山形、山高。最后兩句是設想登上山的最高峰俯瞰，這是打算，是想象，是還沒(méi)有付諸行動(dòng)的虛寫(xiě)。詩(shī)由實(shí)而虛，加重感情的份量。
[例三]
大雁似無(wú)任何心事，悠然地隨云飄去；山峰似有無(wú)限心事，在黃昏苦雨中嘀咕著(zhù)什么。詩(shī)人呀，本想不管紅塵世事，“擬共天隨住”，可如今是什么時(shí)世呢？“憑欄懷古”，他想起了什么？詩(shī)人虛晃一槍?zhuān)粋€(gè)字也沒(méi)有說(shuō)，但透過(guò)那“殘柳參差舞”之景，完全可以想象到搖搖欲墜的南宋王朝，能聽(tīng)到澎湃在詩(shī)人內心的身世之感、家國之悲，他能效法陸龜蒙從塵世隱退嗎？這里景為實(shí)，情為虛，借眼前實(shí)景襯內心之情。
[例四]
乾元元年（758），李白因李璘謀反事件受牽連，被流放夜郎（今貴州遵義附近），途經(jīng)黃鶴樓，來(lái)到這處當年西漢賈誼曾經(jīng)到過(guò)的地方，撫今追昔，由人及己，感慨系之，于是寫(xiě)下這首詩(shī)。一、二句語(yǔ)義雙關(guān)，表面上寫(xiě)賈誼貶遷長(cháng)沙，仍念念不忘朝政，實(shí)際上是自己內心的表白，暗示自己遭貶，和賈誼一樣都是千古冤案。三、四句寫(xiě)聽(tīng)到笛聲的感受。“梅花”二字也是雙關(guān)，既指樂(lè )曲《梅花落》，又指梅花。那末江城（南方）五月哪來(lái)的梅花呢？這就是虛景，是詩(shī)人聽(tīng)到《梅花落》的曲子，眼前幻化出來(lái)的景象。這一幅虛景能激起我們多少豐富的聯(lián)想：從梅花反常地紛紛飄落在五月江城，我們聯(lián)想到，在那極不合理的社會(huì )里，即便賈誼、李白這樣杰出的人才，都飽經(jīng)憂(yōu)患，屢受摧殘，生不當時(shí)，這是歷史的顛倒。梅花本開(kāi)在冰天雪地的嚴寒，現在竟然飄落在五月的江城，由此我們又聯(lián)想到，詩(shī)人即使在南方的盛夏，也感受不到絲毫的溫暖，相反，只覺(jué)得冷風(fēng)嗖嗖，寒氣襲人，這社會(huì )實(shí)在冷酷，這世態(tài)過(guò)于炎涼，生存的環(huán)境竟如此冰涼，詩(shī)人的心是多么的蒼涼！
[例五]
讀這首詩(shī)，在語(yǔ)言上先要弄清四點(diǎn)：一、第一句是互文，意思是關(guān)塞是秦漢時(shí)的關(guān)塞，明月是秦漢時(shí)的明月。二、“但”，不是表轉折，“但使”二字是表假設“如果”。三、“龍城”，匈奴祭天之處。漢車(chē)騎將軍衛青追擊匈奴，曾抵達龍城。四、“陰山“就是現在的大青山，陰山之下便是內蒙古大草原。北朝樂(lè )府民歌《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”這個(gè)“陰山下的敕勒川”也就是大青山下的內蒙古大草原。這蒙古草原，在古代無(wú)論是對于漢族，還是對于匈奴族，戰略地位都非常重要。因為漢族如果失去它，匈奴就可以長(cháng)驅直入；而以游牧為業(yè)的匈奴族如果失去它，就等于失去了生存的依據。（翦伯贊《內蒙訪(fǎng)古》）
鑒賞這首詩(shī)，關(guān)鍵就是體會(huì )它虛虛實(shí)實(shí)的表現手法。明月啊，還是那秦漢時(shí)候的明月；關(guān)隘啊，也還是那秦漢時(shí)候的關(guān)隘，但是，我們現在出征的將士啊，長(cháng)年累月，至今還不能歸還！這怎能不激起詩(shī)人對歷史的回溯。他想起，秦始皇“令蒙恬北筑長(cháng)城，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬”；他想起，漢朝霍去病，追擊匈奴一千多里，封狼居胥山而凱旋；他想起，大將軍衛青直抵龍城老巢，“笑談渴飲匈奴血”；他更想起，那“才氣天下無(wú)雙”，令匈奴聞風(fēng)喪膽的“飛將軍李廣”，這一曲曲凱歌，這一個(gè)個(gè)豪杰，讓詩(shī)人生出多少感嘆！很顯然，現在的“未還”是實(shí)況，詩(shī)人卻將其虛寫(xiě)；秦漢時(shí)的“還”是想象，是虛，詩(shī)人卻實(shí)寫(xiě)。詩(shī)人由實(shí)而虛，又由虛而實(shí)，于是進(jìn)一步發(fā)出下面的感慨：“但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山”。當年有龍城飛將在，能夠不叫胡馬度陰山，這是想象中的虛景，詩(shī)人卻實(shí)寫(xiě)。但是，現在呢？胡馬早就度過(guò)陰山了，因為沒(méi)有了“龍城飛將”??！這個(gè)實(shí)實(shí)在在的情況，也是真正想要告訴讀者的最主要的內容，詩(shī)人卻是采用了虛寫(xiě)的方法，把它藏在話(huà)里面，讓讀者自己去想象。這首詩(shī)就是這樣虛虛實(shí)實(shí)，把唐朝（玄宗天寶年間）邊境戰爭與秦漢時(shí)代的邊境戰爭進(jìn)行對比，含蓄地諷刺了唐朝統治者的腐敗，揭露了指揮邊塞戰爭的將領(lǐng)無(wú)能。
[例六]
詩(shī)作于天寶十五年，是年六月，安祿山叛軍進(jìn)攻潼關(guān)，杜甫攜帶妻小逃到鄜州，在暫時(shí)安頓好家眷之后，杜甫即于八月離家，準備投奔唐肅宗，途中被叛軍捉拿，押解至長(cháng)安，詩(shī)人在囚系中，眺望明月，思念親人，于是寫(xiě)下了這首千古絕唱。
這首詩(shī)寫(xiě)得凄婉動(dòng)人，催人淚下，除了情真，就是它的虛虛實(shí)實(shí)的表現手法。明明是詩(shī)人孑然獨身在長(cháng)安眺望明月，思接千里之外的親人，詩(shī)人卻虛寫(xiě)這個(gè)實(shí)情，而細細地描寫(xiě)遠方的妻子是如何地思念自己：“今夜鄜州的月亮也一定和長(cháng)安的月亮一樣的圓、一樣的亮，我那孤單的妻子呀，也一定在眺望明月，蹙眉憂(yōu)思。那些年幼無(wú)知的兒女，她們怎能理解母親的心思。妻呀，你在想什么？你在想當年居留長(cháng)安的歲月，一家人團團圓圓，恩愛(ài)相處？不，你是在想，離家而去的丈夫，現在又飄零在何處？”明明是詩(shī)人“此恨綿綿無(wú)絕期”，夜深了，天涼了，詩(shī)人的內心仍如潮水般翻滾，任露水打濕了頭發(fā)，任雙臂凍得冰涼，任星移斗換，任玉兔西沉，他一顆心隨著(zhù)明月飄向遠方，妻兒的飲食起居，安危冷暖，一樁樁一件件，無(wú)不牽掛在心上。但詩(shī)人不寫(xiě)這些，而是想象妻子站在門(mén)外思念自己，久久不忍歸屋：“水霧早已打濕頭發(fā)，露珠和著(zhù)淚水點(diǎn)點(diǎn)下滴；清冷的月光照在手臂上，凍得冰涼。愛(ài)妻的那顆心呀，也許正在滴血，比這月光更加冰涼，她怎能不牽腸掛肚：遠方飄零的夫君呀，你可否安康？”以上描寫(xiě)“獨看”，這是實(shí)，詩(shī)最后想象未來(lái)的“雙照”，則又是虛。以后的“淚痕干”是虛，現在的“淚不干”是實(shí)。這“雙照”，它既是詩(shī)人對未來(lái)的盼望，也是妻子對未來(lái)的盼望，詩(shī)在最后就這樣把虛與實(shí)融為一體，情感便也因此上升到了高潮：“何時(shí)才能團聚，雙雙倚在窗前，眺望明月，互訴亂離的痛苦，互拭重逢的熱淚呀！”對重逢的渴望越是熱切，便越是見(jiàn)出重逢之艱難，也越見(jiàn)出亂離之慘痛，一個(gè)破碎了的家，一顆破碎了的心，詩(shī)人不忍心下想，讀者也不忍心卒讀。
杜甫的這首詩(shī)對后世影響很大，不少詩(shī)人都模仿這種手法寫(xiě)出了動(dòng)人的詩(shī)作。例如白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深久，還應說(shuō)著(zhù)遠行人。”明明是詩(shī)人自己“思家”，深夜也沒(méi)能入睡，卻偏偏寫(xiě)家人是如何思念自己。
需要指出的是，這種表現手法的發(fā)明權不在杜甫，最早見(jiàn)于南朝樂(lè )府民歌《西洲曲》，那是寫(xiě)一個(gè)住在江南的青年，劃著(zhù)小船去江北西洲與他日思夜想的戀人約會(huì )，詩(shī)作不是從正面描寫(xiě)這個(gè)青年如何地思念自己的戀人，而是描寫(xiě)這個(gè)青年在劃船的途中，想象他的心上人在家中是如何的坐立不安，是如何的思之心切。
詩(shī)作這種以實(shí)為虛，以虛為實(shí)的表現手法，之所以極富表現力，完全是緣于我們的生活體驗。每個(gè)人都有切身體會(huì )，當你對久別的親人深深思念的時(shí)候，你會(huì )對他的一舉一動(dòng)想象得非常具體，而你越是想象得具體細微，說(shuō)明你對他的思念也就越深。我們的古人對于這一點(diǎn)早就心領(lǐng)神會(huì )，寫(xiě)出過(guò)許多優(yōu)秀詩(shī)篇。
3．形與神：形，即詩(shī)作描寫(xiě)的形象，即物，而寓于這個(gè)形象之中的感情、思想、理念以及人物風(fēng)貌、性格特征，即為神。形是實(shí)的，神是虛的，一首優(yōu)秀的詩(shī)作一定是形神兼備。
詩(shī)人從生活中覓得兩個(gè)原始的形象，一方唯恐不雨，一方唯恐春陰，將其組合在同一畫(huà)面里，形成鮮明的對比，深刻地揭露了封建社會(huì )中不可調和的階級對立。
[例二]
這是一首哲理詩(shī)，詩(shī)人因“觀(guān)書(shū)有感”而聯(lián)想到所見(jiàn)景物，從而揭示一種哲理──你可以理解是，詩(shī)人在這里強調孔孟學(xué)說(shuō)的力量，掌握了它，治理國家就如水上行船；你也可以理解是，辦事情一定要遵循客觀(guān)規律；你還可以照現代人的觀(guān)點(diǎn)理解，知識就是力量。而周振甫先生說(shuō)：這是寫(xiě)“讀書(shū)的兩種境界，開(kāi)始時(shí)很費力，像水淺時(shí)要駛行一只大兵艦那樣推移不動(dòng)。后來(lái)時(shí)機成熟了，工夫到了，讀起來(lái)就很容易，不費力，好像春水漲了，大兵艦浮起來(lái)，可以在中流自在地航行”。（《詩(shī)詞例話(huà)》）
[例三]
[注]鼎彝，鼎，古代烹飪器；彝，古代宗廟中的禮器。常于上刻銘記功德的文字。
這是一首詠物詩(shī)。首聯(lián)寫(xiě)采煤，頷聯(lián)寫(xiě)燒煤，腹聯(lián)寫(xiě)煤之功，尾聯(lián)寫(xiě)煤之心，以煤喻人，謳歌了一種高尚的人格。這類(lèi)詩(shī)最大的特點(diǎn)就是寄托性，托物言志，寄情于物。語(yǔ)言上最大的特點(diǎn)就是雙關(guān)，句句寫(xiě)物，又句句寫(xiě)人，言在物而意在人。
4．隱與顯：英國著(zhù)名政論家、藝術(shù)評論家、畫(huà)家羅斯金說(shuō)，讀書(shū)是對“人類(lèi)高級智慧的探求”，書(shū)中有三種情況難以揣摩：一是作者沒(méi)有說(shuō)完的話(huà)，而這很可能還是最重要的話(huà)；二是作者以隱晦方式（例如寓言）說(shuō)出的話(huà)；三是“一些睿智之士好把他們的思想潛藏胸底，秘不示人”的話(huà)。而這三點(diǎn)在詩(shī)歌里表現得最為突出。詩(shī)要用最小的篇幅表達最豐富的形象，它不能不凝煉，它不能不隱晦，它不能不含蓄。這是我們理解詩(shī)歌的難點(diǎn)，但這也正是詩(shī)歌的魅力所在。鑒賞詩(shī)歌，就是要使約者豐，簡(jiǎn)者繁，隱者顯，蓄者露，把那些隱藏在字背面的東西挖掘出來(lái)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，鑒賞詩(shī)歌，實(shí)際上就是一次再創(chuàng )作，也是一次再創(chuàng )造。
[例一]
東城漸覺(jué)風(fēng)光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。
浮生長(cháng)恨歡娛少，肯愛(ài)千金買(mǎi)一笑？為君持酒勸斜陽(yáng)，且向花間留晚照。
歷來(lái)的詞評家對詞中“鬧”字倍感興趣，因為它能激起人們多么豐富的想象：紅杏怒放，爭奇斗艷，花形紛繁，競相吐芳；蜜蜂在花間嗡嗡嚶嚶，蝴蝶在枝頭翩翩躚躚；和風(fēng)習習，杏葉飄飄，好一番熱鬧怡樂(lè )的景象！
然而詞中最后那句詩(shī)，更值得我們玩味呢。人生一世，艱難困苦，歡娛恨少，憂(yōu)患苦多，縱擲千金，難買(mǎi)一笑。詩(shī)人也許曾經(jīng)感嘆過(guò)自己一生坎坷太多，也許曾經(jīng)后悔過(guò)自己過(guò)于平凡庸碌，總之，生命如彈指一揮，很快便到了晚年，是悲是喜？是苦是甜？是憂(yōu)是樂(lè )？是頹喪還是振作？我們看看，這是怎樣的一幅圖畫(huà)：杏花姹紫嫣紅，璀璨奪目，光芒四射的夕陽(yáng)藏匿在花叢間微笑，兩兩相映，多么鮮艷，多么燦爛，多么輝煌！詩(shī)人要留住這樣的晚照，這分明是表達他的一種美好愿望，那就是希望自己的晚年，也如這夕陽(yáng)晚照一樣大放異彩。這里沒(méi)有“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的感嘆，有的只是“老夫喜作黃昏頌，滿(mǎn)目青山夕照明”的豪情。
[例二]
有兩類(lèi)詩(shī)作不好讀，一類(lèi)是我們前面提到的那種“密不示人”的詩(shī)，讀這類(lèi)詩(shī)，好似霧中看花，朦朧不清，有時(shí)甚至把你打入九里霧中，根本摸不清頭腦，如李商隱的《錦瑟》，讀了一千多年，個(gè)個(gè)都說(shuō)它寫(xiě)得好，但是好在何處，卻是誰(shuí)也說(shuō)不出個(gè)名堂。不過(guò)這類(lèi)詩(shī)有個(gè)好處，一旦把它讀懂了，詩(shī)味也就悟出來(lái)了。另一類(lèi)就是明白如話(huà)的詩(shī)，每個(gè)人都一看就明白，可就好比一杯白開(kāi)水淡得很，吞得下沒(méi)味道。淡而無(wú)味的詩(shī)有什么看頭？孟浩然的《過(guò)故人莊》，就是這類(lèi)詩(shī)，它“淡到看不見(jiàn)詩(shī)”（聞一多）。但是無(wú)數的創(chuàng )作實(shí)踐告訴我們，“作詩(shī)無(wú)古今，欲造平淡難”，因為淡而要有味，這是極不容易的，非大家高手不能做到。孟浩然的這首詩(shī)，恰恰就妙在它淡而不乏詩(shī)味。那末它“味”在何處呢？絕大多數人都是這樣分析的：首聯(lián)寫(xiě)應邀赴約，邀者殷勤，往者爽快。頷聯(lián)寫(xiě)田園風(fēng)光，清秀幽靜，令人神往。頸聯(lián)寫(xiě)賓主交談，酒酣話(huà)長(cháng)，情投意合。尾聯(lián)寫(xiě)再次相約，爾爾諾諾，情真意切。因此，詩(shī)之味就在“把恬靜秀美的農村風(fēng)光和淳樸誠摯的情誼融為一體”。（《唐詩(shī)鑒賞辭典》）照如是分析，好像也出來(lái)了那么一點(diǎn)味道，但頂多是一杯薄酒罷了，難得有人再三品味。
那末我們要問(wèn)，詩(shī)人為什么與那個(gè)田家會(huì )如此意氣相投呢？從他與田家淳樸誠摯的感情中，表現了詩(shī)人怎樣的情懷呢？這才是詩(shī)味所在。要弄出個(gè)究竟，就非把隱藏在詩(shī)背后的那些東西挖掘出來(lái)不可。
“故人具雞黍，邀我至田家。”這個(gè)“田家”“故人”是個(gè)什么人呢？詩(shī)中“具雞黍”三字引用了一個(gè)故典，交代了人物的身份。這三個(gè)字出自《論語(yǔ)?荷蓧丈人》：丈人“殺雞為黍”，請子路吃飯。這個(gè)丈人是個(gè)什么人呢?？鬃釉唬?#8220;隱者也。”陶淵明詩(shī)：“是以植杖翁，悠然不復返。”（《癸卯歲始春懷古田舍》其一）“遙謝荷蓧翁，聊得從君棲。”（《丙辰歲八月中于下噀田舍獲》）原來(lái)這個(gè)“故人”就是陶淵明所景仰的“荷蓧翁”式的隱士。
“綠樹(shù)村邊合，青山廓外斜。”為什么偏偏只寫(xiě)樹(shù)和山呢？原來(lái)陶淵明詩(shī)云：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。故人好一個(gè)居處啊，簡(jiǎn)直是桃花源再現！
“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻。”為什么只說(shuō)“桑麻”，不話(huà)“稻粱”？原來(lái)陶淵明詩(shī)云：“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)。”
“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。”這不只是古人重陽(yáng)賞菊的習俗，也不只是陶淵明愛(ài)菊，原來(lái)其中也有一個(gè)典故。南朝梁蕭統《陶淵明傳》載，陶淵明曾在九月九日重陽(yáng)節，“出宅邊菊叢中坐，久之，滿(mǎn)手把菊”，忽然見(jiàn)到江州刺史王弘送酒來(lái)，他“即便酌酒，醉而歸”。
由上述看來(lái)，詩(shī)中的故人就是陶淵明式的隱士，難怪詩(shī)人與其是那么的情投意合，詩(shī)人對田家生活的贊美，實(shí)際上就是寫(xiě)詩(shī)人對陶淵明式的田園生活心向而神往之。（謝立凡）
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