印章，又稱(chēng)圖章，堪稱(chēng)中國藝林中的靈芝草，方寸之間，氣象萬(wàn)千，如滴水映見(jiàn)蒼穹。
印章始于商殷，興于秦漢，盛于明清。宋元以前以時(shí)代風(fēng)格論，宋元以后以地域流派論。
唐代李泌“端居室”堪稱(chēng)齋館印之鼻祖；南宋賈似道“賢者而后樂(lè )此”首開(kāi)成語(yǔ)印之先河；元代吾丘衍“放懷真樂(lè )”步其后塵。北宋米芾喜好獵奇，自篆自刻，當推中華第一印學(xué)大家。以花乳石治印則始于元人王冕，明人文彭首開(kāi)印學(xué)史上之石章時(shí)代，趙宦光草篆入印，丁敬以漢書(shū)入印，鄧石如以漢碑額篆法入印，吳昌碩體悟北魏鑿印頗深，何震首創(chuàng )單刀切刀款式……
治印刀法有沖刀和切刀之分。沖刀爽快，一瀉千里，能表現出雄健淋漓的氣勢；切刀悠慢，滯行澀走，能表現出遒勁凝煉的氣象。若“沖”、“切”并用，效果則是另外一種景象。
影印本《鄭板橋全集》（世界書(shū)局1935）收錄板橋書(shū)畫(huà)印鑒35方。王季銓、孔達《明清書(shū)畫(huà)家印鑒》（商務(wù)印書(shū)館1940）收錄27方。上海博物館《中國書(shū)畫(huà)家印鑒款識》（文物出版社1987）收錄95方。筆者經(jīng)過(guò)多年尋訪(fǎng)，并參以舊聞所見(jiàn)，得板橋印鑒152方，按其內容，大致可分為：“姓名字號齋館籍貫”、“苦難身世”、“政治抱負”、“幽默詼諧”、“修身養性”及“藝術(shù)追求”等類(lèi)。
2010年7月，福建人民出版社出了一套線(xiàn)裝本《鄭板橋印冊》（上下）。冊中匯集了板橋印章94方。底本為福建師范大學(xué)圖書(shū)館館藏絹本鈐印冊頁(yè)。原冊入藏福建師大前，曾一度為清人李星漁舊藏。李星漁，字季眉，諸生，湖南湘陰人。有《觀(guān)香室遺稿》行世。冊末有李星漁親家何紹基跋語(yǔ)。清人黃學(xué)圯在《東皋印人傳》卷下稱(chēng)曾見(jiàn)到名為《四鳳樓印譜》的鄭板橋印冊；清人徐兆豐《風(fēng)月談?dòng)噤洝肪砹d：程樂(lè )亭稱(chēng)其先祖曾藏有板橋自制的《板橋先生印冊》，“冊中諸印皆系墨筆摹成，極饒風(fēng)致，旁注跋語(yǔ)，尤覺(jué)逸趣橫生，蓋先生用意之作也?！?/span>
阮元《廣陵詩(shī)事》卷九說(shuō)板橋印章“皆切姓切地且官且事”。研究板橋印章，對于進(jìn)一步了解板橋思想和藝術(shù)有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值。
關(guān)于板橋印章的篆刻者，阮元《廣陵詩(shī)事》卷九說(shuō)皆出沈鳳（凡民）、高鳳翰（西園）之手。孫靜庵《棲霞閣野乘》卷六、馬宗霍《書(shū)林紀事》卷二、小橫香室主人《清朝野史大觀(guān)》卷九也載此事。清人徐兆豐《風(fēng)月談?dòng)噤洝肪砹鶆t說(shuō)半出沈凡民、高西園之手。據《板橋先生印冊》抄本可知：先后為板橋治印者19人，刻印37方。其中：“鄭燮”系高郵米先生刻；“克柔”系徐柯亭刻；“充柔”系甘泉高鳳岡刻；“板橋居士”系濰縣郭蕓亭刻；“揚州興化人”系天臺潘西鳳刻；“丙辰進(jìn)士”系河南僧靜山刻；“橄欖軒”、“恨不得填漫了普天饑債”、“濰夷長(cháng)”、“十年縣令”、“王鳳”、“畏人嫌我真”、“動(dòng)而得謗名亦隨之”、“鄭蘭”、“鄭風(fēng)子”、“六分半書(shū)”、“詩(shī)絕字絕畫(huà)絕”、“青藤門(mén)下牛馬走”、“無(wú)數青山拜草廬”“恃鬻耳”系揚州道人吳于河刻；“雪浪齋”、“直心道場(chǎng)”系上元司徒文膏刻；“雪婆婆同日生”系杭州身汝敬刻；“二十年前舊板橋”、“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”、“私心有所不盡鄙陋”、“鄭為東道主”系歷城朱青雷刻；“所南翁后”系江陰沈鳳刻；“俗吏”系如皋孝廉姜恭壽刻；“鷓鴣”、“七品官耳”系膠州高鳳翰刻；“游思六經(jīng)結想五岳”系華亭徐寅刻；“雞犬圖書(shū)共一船”系揚州王濤刻；“游好在六經(jīng)”系晚村刻；“海闊天空”系南通州丁麗中刻；“谷口人家”系高攀龍刻；“鷓鴣”系畢一庵刻。而板橋自篆自刻的有“鄭”、“燮”、“燮印”、“板橋”、“鄭板橋”、“板橋道人”、“麻丫頭針線(xiàn)”、“思貽父母令名”、“興化人”、“書(shū)帶草”、“風(fēng)塵俗吏”、“老畫(huà)師”、“老而作畫(huà)”、“吃飯穿衣”、“明月前身”、“茶煙琴韻書(shū)聲”、“見(jiàn)人一善忘其百非”、“書(shū)畫(huà)悅心情”、“心血為爐镕鑄今古”、“謌吹古揚州”、“師竹”、“借書(shū)傳畫(huà)”、“以天得古”、“師造物”等；另有“鄭燮私印”、“都官”、“臣燮”、“七品官耳”、“多種菩薩結善緣”、“飲人以和”、“北泉草堂”、“蘭竹石癖”、“樂(lè )曠多奇情”、“放情丘壑”、“書(shū)被催成墨未濃”等刻者不詳。
清人秦祖永曾將丁敬、金農、鄭燮、黃易、奚岡、蔣仁、陳鴻壽七人的篆刻作品輯為《七家印跋》，在這七人中，丁敬氣脈相通，情意相連；金農光潔挺健，氣象沉靜；鄭燮毛澀挺爽，渾樸方拙；黃易工致挺秀，法度嚴謹；奚岡猛勁爽利，氣勢磅礴；蔣仁空靈磊落，蒼渾自然；陳鴻壽疏朗迷離，古穆蒼渾。
清人鄧散木在《篆刻學(xué)》中稱(chēng)丁敬、金農、鄭燮、黃易、奚岡、蔣仁、陳鴻壽為“雍嘉七子”。丁敬為“浙派”創(chuàng )始人，比板橋小兩歲，與板橋同年卒。
秦祖永在《桐蔭論畫(huà)》中評價(jià)板橋“印章筆力樸古，逼近文何?！蔽?，指文彭（1498—1573），明代篆刻家、書(shū)畫(huà)家。文徵明長(cháng)子。長(cháng)洲（今江蘇蘇州）人。秉承家風(fēng)，善書(shū)畫(huà)，精篆刻，印風(fēng)以渾穆蒼勁、空靈磊落見(jiàn)長(cháng)。何，指何震（1522—1640），明代篆刻家，婺源（今屬江西）人。后被推為“皖派”創(chuàng )始人。篆刻風(fēng)格端重，名盛一時(shí)，與文彭并稱(chēng)“文何”。
篆刻家董洵與板橋為同時(shí)代人，西泠印社仰賢亭中有吳隱集刻的浙、皖派二十八家《印人畫(huà)像》，板橋名列第四。內有《板橋道人小影》及題跋，評價(jià)板橋篆刻：“道人刻印，兼書(shū)畫(huà)之精補，而直追漢與秦，其醇厚與疏宕，殆仿佛其為人，宜乎業(yè)不多覯，是固希世之珍?！?/span>
阮充《云莊印話(huà)》云：“板橋曾為先祖制‘學(xué)圃’石印，井繪贈墨竹巨幅，題云：‘新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持；來(lái)年更有新生者，十丈龍孫繞風(fēng)池?！慈爰??！?/span>
《七家印跋》收錄板橋所刻印章12方，其中：“思古”一方有款，“活人一術(shù)”、“桃花潭”、“更一點(diǎn)銷(xiāo)磨未盡愛(ài)花成癖”三方有跋，另有“明月前身”、“茶煙琴韻書(shū)聲”等八方印章的跋語(yǔ)系從板橋詩(shī)詞及題畫(huà)中摘抄一些句子拼湊而成。
板橋治印深受文、何及程邃的影響。程邃（1605—1691），字穆倩，號青溪，別號垢道人、江東布衣，安徽歙縣人。篆刻取法秦漢，喜以大篆入印，印風(fēng)樸厚蒼渾，為“皖派”代表之一。畫(huà)工山水，善用干筆渴墨，蒼茫簡(jiǎn)遠，自成風(fēng)格。能詩(shī)，有《會(huì )心吟》。程邃統治揚州印壇長(cháng)達四十年之久。板橋曾作《題程邃印譜》。到了雍乾年間，東皋印派的晚期印人紛紛流寓揚州，如“四鳳”中的沈鳳、潘西鳳等。
板橋印章類(lèi)分數種，印文內容皆有來(lái)歷?，F賞析數方，以滿(mǎn)足板橋印章愛(ài)好者。
麻丫頭針線(xiàn)（白文·立）
興化民間風(fēng)俗，生了兒子怕夭折，往往給起個(gè)“丫頭”之類(lèi)的乳名。據說(shuō)這樣可以瞞過(guò)閻王的眼睛而不會(huì )被勾去，就能夠長(cháng)命百歲。鄭家人丁不旺，立庵為板橋取名丫頭，又因板橋臉上長(cháng)有幾顆淡淡的麻子，故稱(chēng)“麻丫頭”。丫頭擅用針線(xiàn)。板橋意即把詩(shī)書(shū)畫(huà)印藝術(shù)作為婦女的“針線(xiàn)”奉獻給“天下之勞人”。阮元批評此印“太涉習氣”，鄭燮卻不以為然。充分表明了他以邇言為善言的倫理思想，對父母賜名的珍愛(ài)。見(jiàn)乾隆二十二年（1757）讀韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》卷。廣東省博物館藏墨跡。
二十年前舊板橋（朱文·方）
板橋在博取功名之前，卜居揚州賣(mài)畫(huà)，前后約10年。乾隆七年（1742）春，50歲的板橋任山東范縣令，兼署朝城縣。乾隆十八年（1753）冬，61歲的板橋辭官卸任，旋卜揚州重新賣(mài)畫(huà)，上次與此次中間相隔二十年。二十年前人輕藝薄，被人低眼下看，二十年后畫(huà)名日隆，求字索畫(huà)者甚眾。真是世態(tài)涼炎。故板橋巧妙地借用唐代劉禹錫《楊柳枝詞》中“二十年前舊板橋”詩(shī)句入印，用以表明自己的身世及藝術(shù)追求。見(jiàn)乾隆元年三月跋李鱓雍正十三年（1735）十二月所作《三清圖》軸。首都博物館藏墨跡。
恨不得填漫了普天饑債（白文·方）揚州道人吳于河刻
語(yǔ)出明代徐渭雜劇《女狀元辭凰得鳳》：“〔前腔〕西鄰窮敗，恰遇著(zhù)西鄰窮敗。老孀荊一股釵。那更兵荒連歲，少米無(wú)柴。（那秀才續將來(lái)?。餐狻硾r久相依不是才?！渤蟆彻缓盟莆业??！餐狻承一h棗熟霜齋，我栽的即你栽，盡取長(cháng)竿闊袋。（〔丑〕忒象他的意了！都打盡了，卻怎么好？）〔外〕打撲頻來(lái)，補餐權代，我恨不得填漫了普天饑債！”康乾盛世，依然潛伏著(zhù)政治危機，板橋調署濰縣后，天災連年，民不聊生。他同情勞苦大眾，憤世嫉俗，發(fā)出了一種內心的吶喊?！奥?，同“滿(mǎn)”。見(jiàn)乾隆十九年（1754）八月所作《蘭菊竹石圖》卷。臺灣版《鄭板橋全集·花卉卷》。
爽鳩氏之官（白、朱文·方）刻者不詳
爽鳩：鳥(niǎo)名，屬鷹類(lèi)?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸八F氏，司寇也?！卑瓷贂际系蹞?，用鳥(niǎo)作官名，所謂“龍師火帝，鳥(niǎo)官人皇?！薄八F氏”為掌刑獄之官?！八F”是該部落的圖騰能夠標志。少昊氏屬炎帝族，《史記》稱(chēng)曲阜為“少昊之虛”。即知統治區域在今山東一帶，被稱(chēng)之“東夷”。常與統治中原地區的黃帝相對抗。板橋作吏山東，“先后十二年，無(wú)留牘，無(wú)冤民”，人稱(chēng)“循吏”。因而，他發(fā)思古之幽情，又稱(chēng)“濰夷長(cháng)”。隱含了他對入主中原的滿(mǎn)族統治者的不滿(mǎn)情緒。見(jiàn)《蘭竹石圖》。年代不詳。上海博物館藏墨跡。
燮何力之有焉（白文·方）刻者不詳
語(yǔ)出《左傳·成公二年》：“郤伯見(jiàn)，公曰：‘子之力也夫！’對曰：‘君之訓也，二三子之力也，臣何力之有焉！’范叔見(jiàn)，勞之如郤伯，對曰：‘庚所命也，克之制也，燮何力之有焉！’欒伯見(jiàn)，公亦如之，對曰：‘燮之詔也，士用命也，書(shū)何力之有焉！’”板橋《與同學(xué)徐宗于》：“弟薄書(shū)錢(qián)谷，案牘勞形，忝為牧民之下吏，煩惱自尋。憶筮仕至今，歲月不居，息息已十有二年矣，無(wú)功于國，無(wú)清于民，心勞日拙，精力日益衰穩頹，鬢毛斑矣，及今解組歸來(lái)，殆將相見(jiàn)不相識歟？承惠書(shū)以弟與東坡相提并論，此何敢當！”板橋之嘆“何力之有”的精神比曹雪芹之嘆“無(wú)才補天”，比袁枚之嘆“且勿憂(yōu)人憂(yōu)，姑且樂(lè )無(wú)樂(lè )”要可貴得多。見(jiàn)《蘭竹石圖》。年代不詳。北京故宮博物院藏墨跡。
畏人嫌我真（白文·立）揚州道人吳于河刻
板橋的作品，大多為“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多”。黃生云：“真本美德，而時(shí)人以為嫌，則世情之好假可知矣?！彼远鸥Α断救招@散病，將種秋菜，督勤耕牛，兼書(shū)觸目》中的“畏人嫌我真”詩(shī)句入印，表現出了一種正直善良、憂(yōu)國憂(yōu)民的真摯情感。見(jiàn)乾隆二十二年（1757）讀韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》卷。廣東省博物館藏墨跡。
直心道場(chǎng)（朱文·方）上元司徒文膏刻
語(yǔ)出《維摩經(jīng)·菩薩品》：“直心是道場(chǎng)”。直心，耿直之心。道場(chǎng)，原指釋迦牟尼成道之處。后指佛教禮拜、誦經(jīng)、祭祀、學(xué)道及行道的場(chǎng)所。在藝術(shù)上，板橋主張“直攄血性”。是刻表明他對王士禛的“神韻說(shuō)”、沈德潛的“格調說(shuō)”，甚至袁枚的“靈性說(shuō)”有所抵觸。反映了板橋傾心于書(shū)畫(huà)藝術(shù)的禪悅心態(tài)。見(jiàn)乾隆十六年（1751）秋所作《梅蘭竹菊》四條屏。揚州黃俶成先生藏木刻拓本。
富貴非吾愿（白文·立）
語(yǔ)出東晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“已矣乎，寓形宇內復幾時(shí)，曷不委心任去留，胡為乎惶惶兮欲何之?富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔?！备唬贺敭a(chǎn)多。貴：地位高。與“貧賤”相對。鄭板橋《范縣署中寄舍弟墨第四書(shū)》：“一捧書(shū)本，便想中舉、中進(jìn)士、作官，如何攫取金錢(qián)、造大房屋、置多田產(chǎn)。起手便錯走了路頭，后來(lái)越做越壞，總沒(méi)有個(gè)好結果?！辈灰愿毁F為己愿，表明板橋不貪不占，兩袖清風(fēng)，廉潔奉公。其品行多么高尚。見(jiàn)民國二十四年影印真跡本《鄭板橋全集》。
游思六經(jīng)結想五岳（朱文·立）
六經(jīng)：即儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》及《樂(lè )》。五岳：即東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山?！坝嗡肌?，對“六經(jīng)”既好又不恭；“結想”，對“五岳”向往而未遍歷，反映了板橋“酷嗜山水”的翛然心態(tài)。見(jiàn)乾隆五年（1740）十一月十二日所作《芝蘭圖》。陜西省美術(shù)家協(xié)會(huì )藏墨跡。
多種菩薩結善緣（白文·立）
菩提：譯自梵語(yǔ)Bodhi,意為“覺(jué)”、“智”、“道”等。佛教用以指斷絕世間煩惱而達涅槃的徹悟境界；指
覺(jué)悟的智慧和覺(jué)悟的途徑。菩薩心，一種利他的求道之心。乃最高果位的心愿。普度眾生，廣結善緣,可保
心平氣和，保歲月平安。見(jiàn)乾隆二十二年（1757）《蘭竹荊棘圖》。常州市博物館藏墨跡。
見(jiàn)人一善忘其百非（白文·方）傳為板橋刻
佛家語(yǔ)。語(yǔ)出明代高攀龍《高子遺書(shū)》卷一：“見(jiàn)人一善忘其百非，此待人之法也。終身行善，一言敗之，此持己之戒也?！贝硕卧?huà)頗有“普度眾生”之意。板橋一生與佛門(mén)寺僧交往甚密，諸如：恒徹上人、無(wú)方上人、梅鑒上人、福國上人、博也上人、弘量上人、青崖和尚、拙公和尚等，佛教禪宗對他影響很大。見(jiàn)鄭板橋《四書(shū)手讀》石印本扉頁(yè)。
心血為爐镕鑄今古（白文·立）傳為板橋刻
爐：盛火的器具，用于冶煉，或者冬季取暖等。板橋潛心于藝術(shù)，在繼承發(fā)展的基礎
上求取創(chuàng )新，以“自樹(shù)其幟”。見(jiàn)書(shū)作《留別恒徹上人》詩(shī)。年代不詳。廣東省博物館藏墨跡。
青藤門(mén)下牛馬走（白文·立）揚州道人吳于河刻
青藤：即明代文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家徐渭之號。徐性情狂傲，不為禮法所羈。人稱(chēng)其得“李
賀之奇，蘇軾之變?！毙胁菘v逸飛動(dòng)，寓勁挺于圓渾奔放之中。自稱(chēng)書(shū)法第一。擅畫(huà)水墨花竹、魚(yú)介、山水、人物，淋漓恣肆，有所創(chuàng )造。與陳道復并稱(chēng)“青藤白陽(yáng)”。板橋同時(shí)的畫(huà)家童二樹(shù)說(shuō)：“尚有一燈傳鄭燮，甘心走狗列門(mén)墻?！笔强瘫砻靼鍢驅η嗵俚臒o(wú)比崇拜之情。見(jiàn)乾隆二十三年（1758）《竹石圖》。上海博物館藏墨跡。
借書(shū)傳畫(huà)（白文·立）傳為板橋刻
中國書(shū)畫(huà)藝術(shù)歷來(lái)有“書(shū)畫(huà)同源”之說(shuō)：一、工具同源（毛筆、墨汁、宣紙）；二、用筆同源；三、墨法同
源；四、審美同源；五、款印同源。西漢揚雄說(shuō)“書(shū)為心畫(huà)”。書(shū)畫(huà)作品表現的不只是固有的形態(tài)，而是形
中有神，傳達自然之美麗，反映作者之人格。是印表明板橋在書(shū)畫(huà)中所寄寓的情感。見(jiàn)乾隆二十二年
（1757）行書(shū)唐代韓愈《桃花圖》。中國國家博物館藏墨跡。
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