關(guān)帝信仰在中國民間十分廣泛，三國時(shí)期的關(guān)羽在民間已經(jīng)被塑造成一個(gè)忠肝義膽的人，不僅如此，香港地區也十分流行對關(guān)帝的信仰，早年香港黑幫影片中的“大哥”都會(huì )與小弟在關(guān)帝面前立誓。
由此可見(jiàn)，關(guān)帝信仰在中國各個(gè)地區都比較流行，與此同時(shí)，日本人也十分推崇關(guān)帝，在一些日本的重要城市中也有關(guān)帝廟，比如橫濱關(guān)帝廟、神戶(hù)關(guān)帝廟，日本人的武士道精神主張忠君愛(ài)國，而關(guān)羽忠心護衛劉備恰好符合這一精神。
關(guān)帝信仰被日本人廣泛接受正是因為關(guān)羽這一歷史人物持有忠君愛(ài)國思想，所以江戶(hù)時(shí)代的日本幕府為了鞏固武士階層對幕府的忠心，于是大力鼓吹關(guān)帝信仰，將關(guān)羽忠心與武士道精神融合。
除了江戶(hù)幕府的支持，在日華人也將關(guān)羽作為彼此聯(lián)系的精神紐帶，例如，唐人集團“三興幫”曾于1623年在長(cháng)崎建立了興福寺，以供奉媽祖和關(guān)帝，每年都定期舉行祭祀關(guān)帝的儀式。
一、中國的關(guān)帝信仰簡(jiǎn)況
關(guān)羽是三國時(shí)期的名將，除了其赫赫戰功以外，還因其忠君愛(ài)國精神而備受后世喜愛(ài)。關(guān)羽作為歷史人物，民間對他的信仰早期主要集中在荊州，這也是關(guān)羽喪生的地方，人們最初祭祀關(guān)羽并沒(méi)有將其抬高到“關(guān)帝”的神靈信仰地位。
僅僅因為關(guān)羽在荊州身首異處，所以人們對他的祭祀被稱(chēng)為“祀厲”，對關(guān)羽的稱(chēng)呼則是“關(guān)妖”。到宋元時(shí)期，對關(guān)羽的崇拜從荊州一隅擴散到全國，人們將關(guān)羽神化而不再稱(chēng)其為妖。
隨著(zhù)關(guān)于被神化，與此而來(lái)的是一系列與關(guān)羽有關(guān)的神話(huà)故事，關(guān)羽成了“忠義”的代名詞，凡結拜者都會(huì )在關(guān)羽面前立誓，否則都不正式。
明清時(shí)期，隨著(zhù)戲曲和小說(shuō)的發(fā)展，市民文化較宋元時(shí)期更為活躍，關(guān)羽的形象被搬到了戲曲和小說(shuō)中，關(guān)羽也被當作商業(yè)神和財神，各大商會(huì )都會(huì )請一尊關(guān)帝以供奉。經(jīng)歷了漫長(cháng)的歷史演變，關(guān)羽逐漸從一個(gè)地方的“妖”演變?yōu)楸＜倚l國和財源廣進(jìn)的國家神。
民間興起了關(guān)帝信仰，無(wú)疑會(huì )阻礙儒佛道信仰的擴展，于是三教也開(kāi)始將關(guān)帝納入本教之中。佛教以“玉臺山顯圣”為基礎，產(chǎn)生了關(guān)于皈依佛門(mén)并主動(dòng)幫助建造佛寺的故事，將關(guān)羽塑造成了伽藍神，即佛教寺廟的守護神。
道教則通過(guò)關(guān)羽幫助張天師擊敗蚩尤而將其納入道教，成了道教雷部之神，專(zhuān)司斬妖除魔和轟雷布雨之職。儒教則通過(guò)影響統治者的方式將關(guān)羽納入官方的武成王廟中。由此可見(jiàn)，關(guān)帝信仰在中國民間受眾廣泛。
二、日本的關(guān)帝信仰簡(jiǎn)況
日本的關(guān)帝信仰來(lái)源于中國，但關(guān)于關(guān)帝信仰如何傳入日本則有不同的說(shuō)法。有的人認為關(guān)帝信仰是在唐代傳入日本的，主要是隨著(zhù)媽祖信仰一起被日本人接受，還有人認為關(guān)帝信仰被日本人接受最先始于足利尊氏，因為足利尊氏需要驍勇善戰的軍神以激勵部下士兵。
雖然經(jīng)過(guò)長(cháng)期爭辯，但關(guān)于關(guān)帝信仰如何以及何時(shí)傳入日本一直沒(méi)有定論，唯一確定的是關(guān)帝信仰曾在日本十分流行。
1623年，唐人集團“三江幫”在長(cháng)崎建立了興福寺，旅居長(cháng)崎的明朝商人為了祈求海上安全而建立興福寺是原因之一，原因之二是因為幕府嚴厲禁止基督教在日本的傳播，為了證明自己是佛教徒，這些旅居長(cháng)崎的明朝商人紛紛資助建立寺廟，而興福寺只是其中之一，還包括崇福寺、福濟寺等。
興福寺的建立主要供奉的是媽祖，此時(shí)的關(guān)帝還只是供奉于媽祖廟之中的神，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)以關(guān)帝命名并只供奉關(guān)帝的關(guān)帝廟。
江戶(hù)時(shí)期的關(guān)帝信仰還能在民間流傳的關(guān)羽畫(huà)像和詩(shī)書(shū)中瞥見(jiàn)一二。日本人的關(guān)羽畫(huà)像主要以《通俗三國志》里對關(guān)羽的描述為基礎，最常見(jiàn)的就是手持青龍偃月刀的關(guān)將軍形象，其余被接受的還要桃園三結義和三顧茅廬的畫(huà)像。
日本詩(shī)人對關(guān)羽的評價(jià)很高，德川幕府的官員林讀耕齋在其作品中盛贊關(guān)羽：“關(guān)羽威名鼎國中，久從先主逞軍功，襄陽(yáng)戰勝將開(kāi)漢，遙恨行間識呂蒙”。林鵞峰則贊關(guān)羽“生則為軍將，沒(méi)則為靈神?！?/p>
三、日本江戶(hù)時(shí)代盛行關(guān)帝信仰的原因
1.關(guān)羽形象多重宣傳的結果
日本江戶(hù)時(shí)代盛行關(guān)帝信仰的重要原因在于官方和民間多方宣揚關(guān)羽。德川幕府宣傳關(guān)羽是出于自己的統治需要，民間不同群體和個(gè)人競相宣揚關(guān)羽也是出自自己的需要。
起初，心越禪師將《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》和關(guān)壽亭侯金印帶到了日本，由于得到德川家康的孫子德川光圀的支持，《關(guān)圣帝君覺(jué)世真經(jīng)》得以在日本流傳開(kāi)來(lái)，日本人遂首次接觸到了關(guān)帝降筆的勸善良言，關(guān)壽亭侯金印也被置于小寶塔內供奉。
日本人對關(guān)羽的了解和接受更多是因為《通俗三國志》的流行，因為日本人在這本通俗易懂的書(shū)中看到了一個(gè)忠肝義膽的關(guān)羽形象。
元祿五年（1692）湖南文山用李卓吾系版本用文言體日文譯成《通俗三國志》呈現給世人，《通俗三國志》是《三國演義》在日本的日文版。相比較《關(guān)帝圣君覺(jué)世真經(jīng)》來(lái)說(shuō)，《通俗三國志》對關(guān)羽在日本的流傳有更大的貢獻，隨著(zhù)《通俗三國志》的傳播，關(guān)羽在日本家喻戶(hù)曉。
《通俗三國志》不僅在上層人士和普通民眾之間傳播，還在日本的兒童中傳播，主要配以圖畫(huà)，而且《通俗三國志》在日本出現了不同版本。
與此同時(shí)，旅日漢人在日本各地修建關(guān)帝廟以祭祀關(guān)帝，關(guān)羽形象在日本最終也實(shí)現了“神的標準化”，與媽祖信仰一樣，不同群體的不同訴求促使關(guān)羽從一個(gè)歷史人物發(fā)展成神。
2.關(guān)羽忠君愛(ài)國精神契合日本武士道精神
新渡戶(hù)稻造在其著(zhù)作《武士道》一書(shū)中對日本武士道精神進(jìn)行了詳細介紹，他在這本書(shū)中將日本武士道精神與西方的騎士精神相比，指出日本武士切腹和有仇必報并非受野蠻的思想影響，而是一種敢于先死而后才會(huì )救他人的精神。
新渡戶(hù)稻造將日本武士道精神概括為義、勇、仁、禮、信、名譽(yù)和忠，其中，義和勇屬于武士道中的武道精神，后四種則屬于文道精神，而忠是核心精神。
義貫穿于日本武士的一言一行中，所以居于武士道精神的首位，這一排序在日本人中得到了普遍認可，真木和泉在《何傷錄》中將“義”視為支撐個(gè)人生存的骨骼，一切人的生存都建立在骨骼的框架下。
勇之精神也備受重視，戰場(chǎng)作戰的武士必須堅守勇之精神，否則便是玷污了武士道精神，也就是說(shuō)武士道精神下的日本武士沒(méi)有懦弱膽小者。忠的精神是日本天皇政權和幕府政權一直宣揚的精神，日本武士的盡忠對象先是自己的主君，而后才是將軍，主君的盡忠的對象先是將軍而后才是天皇。
“義”、“勇”、“忠”是關(guān)羽的典型特征，關(guān)羽與劉備、張飛桃園三結義后一直忠心于劉備，在戰場(chǎng)上創(chuàng )造了“過(guò)五關(guān)斬六將”的功績(jì)，這些都符合武士道精神中的關(guān)鍵要義：“義”、“勇”、“忠”，而江戶(hù)時(shí)代的日本正需要一個(gè)體現“忠、義、勇”精神的寄托物。
因此，日本人很容易接受關(guān)羽的形象，再加上《通俗三國志》對關(guān)羽的具體描述，日本民間對關(guān)羽更加了解。受武士道精神的影響，日本人更接受的是歷史上那個(gè)忠肝義膽的關(guān)羽，至于保平安和求財富的需求則很少會(huì )與關(guān)羽相掛鉤，祈福消災的責任更多是由本國的神道教和外來(lái)的佛教充任。
四、總結
作為歷史人物的關(guān)羽以驍勇善戰和忠君愛(ài)國為典型特征，他的這些優(yōu)秀品質(zhì)成為民間供奉他的主要原因；作為神靈的關(guān)帝“身兼數職”，佛教將他視為守護寺院的伽藍神，道教將他視為懲惡揚善和轟雷布雨的雷部之神，儒教將他視為皇權的守護者。
關(guān)于在中國民間的地位日益提高，商人將關(guān)羽視為財神，海員將關(guān)羽視為海洋保護神，武舉考生將關(guān)羽視為武神。清朝對關(guān)羽的崇拜達到登峰造極的地步，雍正時(shí)期將關(guān)羽尊稱(chēng)為“武圣”，從而使其獲得了與“文圣”孔子比肩的地位。
受中國影響，關(guān)帝信仰在江戶(hù)時(shí)代備受推崇。由于江戶(hù)時(shí)代對歐洲基督教信仰的防備比較嚴格，所以關(guān)帝信仰不需要與基督教信仰爭奪受眾，這促使日本民間很快就接受了關(guān)帝信仰；旅居日本的明清漢人頻頻建造廟宇的行為也促進(jìn)了關(guān)帝信仰的傳播；關(guān)帝信仰在日本被接受的另一個(gè)原因在于關(guān)羽的忠義思想與武士道精神中的“義、勇、仁、禮、信、名譽(yù)和忠”相契合，這使關(guān)帝形象更容易被日本人接受。
五、參考文獻
1. （日）林鵞峰：《晚林夕陽(yáng)集》
2. （日）林讀耕齋：《讀耕林先生詩(shī)集》
3. 楊洋：《論新渡戶(hù)稻造中的武士道精神》
4. 彭睿：《媽祖信仰的宗教社會(huì )學(xué)研究——兼與關(guān)帝信仰比較》
5. 胡小偉：《關(guān)公信仰研究》
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