《易經(jīng)》被稱(chēng)為中國的群經(jīng)之首、大道之源。它對西方思想有著(zhù)深刻的影響，歐洲哲學(xué)權威捷恩曾說(shuō)，中國的《易經(jīng)》最有資格稱(chēng)為世界人類(lèi)的智慧寶典。據不完全統計，歐美漢學(xué)家所譯《易經(jīng)》版本至少58種，包括英文24種，拉丁文6種，法文6種，德文6種，西班牙文6種，俄文2種，意大利文2種，波蘭文2種，捷克文2種，拉脫維亞文和荷蘭文各1種。德國哲學(xué)家黑格爾早年對中國文化十分著(zhù)迷，他在自傳中承認他的正反合辯證邏輯定律受到《易經(jīng)》的影響，并說(shuō)其一生最大的遺憾是沒(méi)有讀透《易經(jīng)》。
關(guān)于《易經(jīng)》的譯介
最早西傳《易經(jīng)》者之一的意大利歷史學(xué)家衛匡國于1658年在慕尼黑出版了拉丁文著(zhù)作《中國上古史》（《中國歷史初編十卷》），該書(shū)向西方介紹了《易經(jīng)》，說(shuō)中國的第一門(mén)科學(xué)就是數學(xué)，因為易卦反映的是天人之間的一種數學(xué)模式，《易經(jīng)》比畢達哥拉斯的著(zhù)作更早。1753年，法國人孫璋完成了《性理真詮》，這是他十幾年研究的結晶，該書(shū)系統地探討了易學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題，感嘆《易經(jīng)》的博大精深。1697年，法國皇室數學(xué)家白晉在巴黎舉行了一場(chǎng)關(guān)于《易經(jīng)》的演講，提出書(shū)中蘊含的伏羲思想是“先知預言”，其哲學(xué)成分與柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)同樣合理完美，此說(shuō)記錄于白晉的拉丁文著(zhù)作《易經(jīng)要旨》。1701年，法國人湯尚賢來(lái)華，他能注解《易經(jīng)》的艱深難解之處，湯尚賢的室號“賓齋”中的“賓”字來(lái)自《周易·象》“觀(guān)國之光，尚賓也”，表現出他對《易經(jīng)》的著(zhù)迷程度。1981年，俄羅斯漢學(xué)家尼·特·費德林的專(zhuān)著(zhù)《中國的文學(xué)遺產(chǎn)與現代》出版，書(shū)中表示《易經(jīng)》等儒經(jīng)具有超越時(shí)空的魅力，“是通往未來(lái)成就的大門(mén)”，“是一代傳一代的精神遺產(chǎn)”。漢學(xué)家對《易經(jīng)》的贊譽(yù)不可勝數，相關(guān)研究成果浩如煙海。
刊登《易經(jīng)》研究的國際英文期刊很多。美國國際易經(jīng)學(xué)會(huì )主辦了專(zhuān)門(mén)的英文期刊《周易研究》，法國“周易中心”（也稱(chēng)“易經(jīng)研究與應用協(xié)會(huì )”）創(chuàng )辦了兩份易學(xué)刊物，分別是《周易小冊子》和《卦》，刊載了大量易學(xué)愛(ài)好者和易學(xué)專(zhuān)家的文章。國外研究者的研究成果也在中國出版。1984年，四川人民出版社出版了美國著(zhù)名物理學(xué)家卡普拉的《物理學(xué)之“道”：現代物理學(xué)與東方神秘主義》。1991年，貴州人民出版社出版了海外中國哲學(xué)研究代表人物成中英的專(zhuān)著(zhù)《文化·倫理與管理》，該書(shū)涉及易學(xué)與管理學(xué)的關(guān)系。1992年，中州古籍出版社出版了《周易與現代化》，其中收錄了成中英的論文《〈易經(jīng)〉研究的現代化問(wèn)題》。這些論著(zhù)研究《易經(jīng)》的應用問(wèn)題。
譯介《易經(jīng)》的西方人至少可以分為五個(gè)流派：索隱派、語(yǔ)境批評派、哲學(xué)派、自然科學(xué)派和藝術(shù)派。索隱派以白晉、傅圣澤和馬若瑟為代表，他們相信，包括《易經(jīng)》在內的中國古經(jīng)之中蘊含了超自然的信息。語(yǔ)境批評派以韋利、閔福德、夏含夷、孔理靄等為代表，他們將《易經(jīng)》置于特定的歷史時(shí)期和地點(diǎn)加以闡釋?zhuān)Y合20世紀中國考古研究成果、天文學(xué)、民俗學(xué)以及音韻學(xué)等，還原《易經(jīng)》的筮書(shū)本色，向人們展現其中所描繪的中國原始社會(huì )風(fēng)貌。哲學(xué)派以衛禮賢為代表，他從對立統一、藝術(shù)精神以及變化與持恒等方面淋漓盡致地闡發(fā)了《易經(jīng)》哲理，旨在從古老的東方汲取智慧之泉，挽救二戰后歐洲社會(huì )的文化和精神危機。自然科學(xué)派的基本范式是在《易經(jīng)》哲學(xué)與現代科學(xué)之間建立相互發(fā)現和相互認同的關(guān)系。一方面，現代科學(xué)為人們重新認識《易經(jīng)》提供了重要渠道，另一方面，《易經(jīng)》的符號體系和方法也為現代科學(xué)思維提供了很多啟示。藝術(shù)派的特點(diǎn)則主要體現在對《易經(jīng)》的創(chuàng )造性運用，將其融入現代文藝的評論和創(chuàng )作實(shí)踐中。由五大流派亦可見(jiàn)西方在實(shí)踐中運用《易經(jīng)》的程度。
《易經(jīng)》對西方的多個(gè)學(xué)科產(chǎn)生影響
在數學(xué)方面，德國科學(xué)家、思想家萊布尼茨的二進(jìn)制發(fā)明與伏羲八卦圖有關(guān)。白晉曾與萊布尼茨通信，討論八卦的卦象，這極大地吸引了萊布尼茨，他發(fā)現陰陽(yáng)變化的現象與二進(jìn)制的數學(xué)原理相契合。張西平認為，萊布尼茨二進(jìn)制的發(fā)明并非他在單純的歐洲知識中發(fā)展起來(lái)的，他在二進(jìn)制的發(fā)明過(guò)程中也受到了中國文化，特別是伏羲八卦圖的影響。（張西平：《萊布尼茨和白晉關(guān)于二進(jìn)制與〈易經(jīng)〉的討論》，《中國哲學(xué)史》2020（6））與白晉通信切磋之后，萊布尼茨吸收了白晉提供給他的伏羲八卦圖的符號內容，對自己的二進(jìn)制算法論文進(jìn)行增補和修改，將題目改為《關(guān)于只用兩個(gè)記號 0 和 1 的二進(jìn)制算術(shù)的解釋——和對它的用途以及它所給出的中國古代伏羲圖的意義的評注》，并再次提交給法國科學(xué)院。曾在美國油墨行工作的沈仲濤于1924年在《中國時(shí)報》上連載發(fā)表《易卦與代數之定律》，對二項式六次方解析式與《易經(jīng)》六十四卦進(jìn)行了對比研究，并通過(guò)幾何分析揭示了一個(gè)正立方體中蘊含的易卦信息。沈仲濤最具代表性的英文著(zhù)作是《易卦與科學(xué)》，其中也有數學(xué)與易卦相互啟發(fā)的內容。這些作品以新內容、用新方法拓寬了象數易學(xué)的內涵，在當時(shí)頗受追捧。在心理學(xué)方面，瑞士著(zhù)名心理學(xué)家榮格依據《易經(jīng)》的原理開(kāi)創(chuàng )了心理學(xué)研究的新路徑。榮格基于衛禮賢的《易經(jīng)》譯本提出“共時(shí)性原則”，作為其分析心理學(xué)發(fā)展的新支點(diǎn)，以彌補以因果性原則為主導的傳統心理學(xué)的缺陷。榮格曾為美國漢學(xué)家貝恩斯的《易經(jīng)》譯本作了長(cháng)序。他在序言里說(shuō)，西方傳統哲學(xué)重因果性，《易經(jīng)》研究的焦點(diǎn)是偶然性，而世界的運作是充滿(mǎn)偶然性的。榮格之后的心理學(xué)家多是《易經(jīng)》的推崇者，將之運用于心理學(xué)研究，心理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì )議愛(ài)諾思圓桌研討會(huì )均圍繞《易經(jīng)》而進(jìn)行。
在物理學(xué)方面，諾貝爾獎獲得者、量子物理學(xué)大師玻爾將太極魚(yú)圖作為自己的族徽，因為他一生中最得意的發(fā)現“并協(xié)性原理”與《易經(jīng)》的陰陽(yáng)互補原理有著(zhù)內在的深刻的共通性。量子論所謂的光具有波?；パa的形態(tài)，體現了《易經(jīng)》陰陽(yáng)互補的思想。哲學(xué)家成中英也認為，量子論所謂的測不準原理，若從《易經(jīng)》的更高層次上看，是由于主客體在觀(guān)察活動(dòng)中的關(guān)系及其相互依存性可以大體確定，所以?xún)烧叩慕y一性還是可以建立起來(lái)的。因而，如何用微觀(guān)來(lái)證實(shí)宏觀(guān)，用宏觀(guān)來(lái)協(xié)調微觀(guān)，《易經(jīng)》的思維模式至少在量子論研究的哲學(xué)層面上是富有啟發(fā)性的。（成中英：《歐美〈易經(jīng)〉研究總論》，載《中華易學(xué)大辭典》。上海古籍出版社，2009年）在《易經(jīng)》的物理學(xué)研究方面，美國物理學(xué)家弗里喬夫·卡普拉是影響力最大的學(xué)者之一。他所著(zhù)的《物理學(xué)之“道”》一書(shū)是科學(xué)易經(jīng)研究方面的重要著(zhù)作，書(shū)中對《易經(jīng)》的現代物理學(xué)基本思想與東方神秘主義作平行性探索。他將《易經(jīng)》的陰陽(yáng)變易思想與引力場(chǎng)理論、量子場(chǎng)論、S矩陣理論等相關(guān)聯(lián)?？ㄆ绽囊?jiàn)解已為部分學(xué)者所接受，并被進(jìn)一步闡釋。東密歇根大學(xué)教授柏嘯虎在評論此書(shū)的時(shí)候認為，它不僅解釋了東方哲學(xué)，而且還解釋了現代物理學(xué)與其他思想的聯(lián)系。該書(shū)1975年出版后掀起了東亞哲學(xué)研究熱潮。截至目前，其在全世界范圍內已至少被譯為12種語(yǔ)言。
在《易經(jīng)》與天文學(xué)方面，法國巴黎大學(xué)博士劉子華的研究頗引人注目。他基于太陽(yáng)系的金、木、水、火、土等星體和太極八卦的對應關(guān)系，運用一系列天文參數進(jìn)行運算。經(jīng)過(guò)十余年的刻苦鉆研，他于1940年在巴黎出版了自己的法文博士論文《八卦宇宙論與現代天文》，第一個(gè)向世界宣布：太陽(yáng)系肯定存在第十顆行星，并命名為“木王星”。其論文以全太陽(yáng)系星球速度或密度的總合數與八卦原理相結合而證明天極中心的存在。劉子華的研究成果吸引了西方的專(zhuān)業(yè)雜志、報紙和廣播電臺等對其進(jìn)行著(zhù)重報道，并引起西方天文學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)家們的關(guān)注，他們想不到中國幾千年前創(chuàng )造的八卦竟能與現代天文相互印證，甚為驚奇。（劉子華：《八卦宇宙論與現代天文：一顆新行星的預測，日月的胎時(shí)地位》，四川科學(xué)技術(shù)出版社1989年版）2005年，美國加州理工學(xué)院的科學(xué)家宣布，他們發(fā)現了太陽(yáng)系內的第十顆行星。
在生化領(lǐng)域，科學(xué)家們在DNA 的基本結構中發(fā)現了《易經(jīng)》象數模式的內核，從而將其結構與六十四卦作整體的配合。譬如，1973年法國學(xué)者馬丁·申伯格出版《易經(jīng)與遺傳密碼：生命之秘匙》，論述六十四卦與64個(gè)真核生物密碼子一一對應的關(guān)系：堿基腺嘌呤對應少陽(yáng)，鳥(niǎo)嘌呤對應少陰，胞嘧啶對應太陰，尿嘧啶或胸腺嘧啶對應少陰等等。中醫學(xué)者謝文緯曾在美國學(xué)習細胞分子學(xué)，并在凱斯西部大學(xué)附屬醫學(xué)院開(kāi)創(chuàng )和講授中醫課程，他在《兩部天書(shū)的對話(huà)——易經(jīng)與DNA》一書(shū)中也論述了《易經(jīng)》中六十四卦與DNA中64個(gè)遺傳密碼之間的內在關(guān)系。另外，美國科學(xué)家、肯特州立大學(xué)博士Johnson F. Yan 的專(zhuān)著(zhù)《DNA與〈易經(jīng)〉：生命之道》、謝爾蓋·費多托夫的文章《破解〈易經(jīng)〉密碼的DNA結構》，以及美國貝勒醫學(xué)院的卡斯特羅·卡韋斯的文章也都作了類(lèi)似的探索。
在文學(xué)領(lǐng)域，羅森菲爾德受《易經(jīng)》的啟發(fā)而創(chuàng )作出小說(shuō)《死亡與易經(jīng)》，每一章都以一個(gè)卦名為標題。美國科幻小說(shuō)作家菲利普·迪克在設計《高堡奇人》的小說(shuō)情節時(shí)也大量借鑒了《易經(jīng)》，書(shū)中幾乎每個(gè)人物都用《易經(jīng)》卜卦以做出重要決定，而他們所卜的卦都預示了后來(lái)事件的發(fā)生。迪克的小說(shuō)反映了《易經(jīng)》在那個(gè)時(shí)代的文化重要性，該書(shū)1963年獲雨果獎最佳長(cháng)篇小說(shuō)?！兑捉?jīng)》也曾深刻影響過(guò)黑塞的文學(xué)創(chuàng )作，其晚期的集大成之作《玻璃球游戲》就以《易經(jīng)》的卦象之意義為核心元素之一。歐美詩(shī)歌領(lǐng)域也有《易經(jīng)》的影響痕跡，英國著(zhù)名詩(shī)人李道的詩(shī)歌集《變易》主要基于《易經(jīng)》而創(chuàng )作，西班牙詩(shī)人米拉格羅斯·薩爾瓦多和葛洛麗亞·利瑪的合著(zhù)詩(shī)集《龍與月》以《易經(jīng)》的六十四卦為題，表達他們對卦象的理解與感悟。
在音樂(lè )和舞蹈領(lǐng)域，20世紀50年代初先鋒派領(lǐng)軍人物、美國音樂(lè )家約翰·凱奇基于《易經(jīng)》，通過(guò)卜卦記錄樂(lè )譜，進(jìn)行“偶然性音樂(lè )”的創(chuàng )作，帶來(lái)了演奏法與記譜法都迥異于傳統的空前轉變。這種全新的美學(xué)理念吸引并啟迪了一批年輕的作曲家，使得他們繼續反思和探索。約翰的密友，舞蹈家默斯·坎寧漢也是《易經(jīng)》的忠實(shí)擁躉，他基于《易經(jīng)》進(jìn)行“偶然性”舞蹈創(chuàng )作，這種創(chuàng )作被稱(chēng)為“機遇編舞法”。這種舞蹈反過(guò)來(lái)又對中國現代舞產(chǎn)生了重要影響。
人類(lèi)在心靈深處是相通的，萬(wàn)物本源也是相通的，《易經(jīng)》揭示了這種相通性，使西方文化在某些層面得以浸潤與滋養，在促進(jìn)中西互鑒方面發(fā)揮了積極的作用。
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