德國的比較文學(xué)，其發(fā)展軌跡，可以追溯到十八世紀至十八世紀前，歐洲文學(xué)理論和批評盡管種種爭論，但基本可上溯到亞里斯多德和賀拉斯的文藝理論?！叭宦伞辈粌H是創(chuàng )作原則，同時(shí)也是評論的金科玉律。
在德國，文學(xué)理論家戈特舍德（J·G·Cottsched）在其《為德國人寫(xiě)的批判詩(shī)學(xué)試論》（1730）一書(shū)中，要求戲劇嚴格遵守“三一律”，并為各種文學(xué)體裁劃定了不容逾越的范圍。這對文學(xué)研究和批評的發(fā)展無(wú)疑是一大障礙。
打破文學(xué)研究領(lǐng)域這一令人窒息局面的是德國十八世紀偉大思想家和作家赫爾德（J·G.Herder）。
赫爾德
他首先提出，任何一部文學(xué)作品都是歷史的產(chǎn)物，研究作品不應從現有的清規戒律、而是從歷史出發(fā)。
在對古希臘戲劇和莎士比亞戲劇的比較研究中，他向人們揭示了，古代和現代戲劇的差別，是由不同時(shí)代及各自不同的社會(huì )條件所造成的。
所以，要正確地認識一部作品，首先要對產(chǎn)生這部作品的民族或國家、其歷史，語(yǔ)言和精神世界等有所了解。
他說(shuō)：“人們只能通過(guò)生出果子的樹(shù)木才能認識果子”。這種體現了歷史主義和總體主義的思想，不僅有益于解除束縛文學(xué)研究的桎梏，而且對比較文學(xué)初期的題材與主題史研究、影響研究也具有相當的指導意義。
赫爾德
1778年，赫爾德編纂出版了《民歌》一書(shū)，1807年再版時(shí)改名為《詩(shī)歌中各族人民的聲音》。這本集子收入了德國、英國、法國、西班牙、意大利、希臘、丹麥等多國的民歌，組成了第一部較全面的“世界文學(xué)”選集。
據《中德文學(xué)研究》作者陳銓認為，這部集子未收中國詩(shī)歌，可能是因為當時(shí)介紹到歐洲的中國詩(shī)歌譯文太差的緣故。
赫爾德以這本集子表露出的“世界主義”愿望，也正是以后比較文學(xué)先驅者們的思想基礎之一。美國杰出文學(xué)理論家和比較文學(xué)家威勒克（R·Wellek）對赫爾德的評價(jià)是：“他在某種意義上是第一個(gè)清楚地理解一種世界文學(xué)史的理想和描繪了這種文學(xué)史的方法及提供了它發(fā)展藍圖的第一個(gè)現代文學(xué)史家”。
赫爾德
另一位著(zhù)名劇作家、文藝理論家萊辛也以其《漢堡劇評》（1767—1769）在比較文學(xué)史上留下了光輝的一頁(yè)。
在這部戲劇理論專(zhuān)著(zhù)中，他對歐洲各國的文學(xué)關(guān)系進(jìn)行了總的探討，其中一些題材研究篇章（如對“墨洛珀”題材、對“艾塞克思”題材的研究）在今天還引起比較文學(xué)研究者的莫大興趣。
德國文學(xué)進(jìn)入浪漫主義階段以后，施萊格爾兄弟進(jìn)一步發(fā)揚了赫爾德的文學(xué)思想。弗·施萊格爾（F·Schlegel）在1797年的《關(guān)于希臘詩(shī)歌研究》中說(shuō)道：“……現代詩(shī)歌也是一個(gè)相互聯(lián)系的整體”。
“……如果人們把現代詩(shī)歌的民族部分從其整體中分離而出，視之為單獨存在的整體，那么，這些民族部分就無(wú)法解釋?！?/p>
弗·施萊格爾
這種總體主義的思想不能不說(shuō)是比較文學(xué)研究的一個(gè)極其重要的出發(fā)點(diǎn)。在這篇早期論文中，弗·施萊格爾從共同起源、互相影響、同一方向的社會(huì )發(fā)展等方面探討了歐洲近代文學(xué)關(guān)系。早期比較文學(xué)研究重點(diǎn)（文學(xué)淵源及互相影響）在這里已見(jiàn)端倪。
奧·維·施萊菜爾（A-W·Schlegel）在《論戲劇藝術(shù)和文學(xué)》（1809—1811）中對歐洲許多國家的文學(xué)及戲劇進(jìn)行了極其卓越的比較研究。這部集子問(wèn)世后還曾被譯成法、英、意、荷蘭語(yǔ)，預示著(zhù)具有國際影響的德國比較文學(xué)初級階段已經(jīng)來(lái)到。
奧·維·施萊菜爾
具有更大歷史性意義的是1827年1月31日。這天，一代文學(xué)巨匠歌德在與愛(ài)克曼的談話(huà)中明確指出：我愈來(lái)愈相信，詩(shī)是人類(lèi)的共同財產(chǎn)?！褡逦膶W(xué)在現代算不了很大一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已快來(lái)臨了。
現在每個(gè)人都應該出力使它早日來(lái)臨。對歌德的“世界文學(xué)”概念的真正含義以后有不少爭執，這里不想詳加細述。但可以確認為的是，十九世紀末的比較文學(xué)正是在這面鼓舞人心的大旗下開(kāi)端的。
德國比較文學(xué)的先驅?zhuān)诳茖W(xué)的意義上還有那些在文學(xué)史領(lǐng)域中，用比較文學(xué)方能進(jìn)行系統的文學(xué)研究的文學(xué)史家理論家?，F在，經(jīng)常被人提及的有以下幾位。
德國
哲學(xué)家和文學(xué)史家布特維克（F·Bouterwek），他在1801—1819年間，寫(xiě)出了帙卷浩繁的《自十三世紀來(lái)詩(shī)歌和雄辯術(shù)史》，從一種建立在啟蒙運動(dòng)精神上的，超越國家的立場(chǎng)出發(fā)，探討了意、西、葡、法、英、德等國文學(xué)史。
古典語(yǔ)文學(xué)家和日耳曼學(xué)家霍普特（M-Haupt），在1854年柏林科學(xué)院就職演講中直接談?wù)摿吮容^文學(xué)問(wèn)題。
他指出：“通過(guò)對古希臘羅馬世界的對照和類(lèi)比能更清楚和生動(dòng)地認識德國古代。我主要試圖通過(guò)對類(lèi)似現象的觀(guān)察來(lái)解釋史詩(shī)的實(shí)質(zhì)和歷史，這些實(shí)質(zhì)和歷史的解釋用片面的觀(guān)察是不可能的?！?/p>
霍普特的工作受到了另一位日耳曼學(xué)家舍雷爾（W.Scherer）的贊揚。他在1874年的悼念文章中說(shuō)：霍普特關(guān)于荷馬史詩(shī)和尼伯龍根之歌的平行研究為比較文學(xué)開(kāi)辟了道路。
尼伯龍根之歌
哲學(xué)和美學(xué)家卡利埃爾（M-Carriere）在1854年的《詩(shī)的實(shí)質(zhì)和形式》中提出了對印度、波斯、希臘和日耳曼史詩(shī)進(jìn)行比較研究的觀(guān)點(diǎn)。
1884年，他把上面這本書(shū)作了較大修改后，以《詩(shī)學(xué)，它帶有比較文學(xué)史特征的實(shí)質(zhì)和形式》這一標題出版。
前言中，他大力提倡比較文學(xué)的題材研究（如普羅米修士、美狄亞、羅密歐與朱麗葉、唐璜、浮士德等）﹔并同時(shí)提請人們注意美學(xué)評價(jià)問(wèn)題。
文學(xué)史家赫特納（H·Hettner）繼承了赫爾德的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)。認為文學(xué)和時(shí)代，社會(huì )等有不可分割的聯(lián)系，并清醒地認識到了德國文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與外國文學(xué)的關(guān)系。
在1855年《十八世紀文學(xué)史》一書(shū)中，概括地探討了德、法、英等國啟蒙運動(dòng)時(shí)期的文學(xué)，已非常接近二十世紀初的比較文學(xué)研究范圍。
羅密歐與朱麗葉
由赫爾德、歌德等人栽下比較文學(xué)之果，經(jīng)過(guò)不斷地醞釀已趨到熟。1886年，由日耳曼學(xué)家和文學(xué)史家科赫（M·Koch）主編的德國第一本比較文學(xué)雜志《比較文學(xué)史雜志》正式創(chuàng )刊，宣告了德國比較文學(xué)一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始。
1901年，科赫還編輯出版了雜志附冊《比較文學(xué)研究》。在科赫的雜志中，神話(huà)和傳說(shuō)、題材與主題史，文學(xué)淵源研究占有中心位置，這也是德國早期比較文學(xué)研究的特點(diǎn)。
此外，翻譯藝術(shù)研究和影響研究也受到相當重視?？坪者€曾表示：“尤其要強調政治和文學(xué)史之間的關(guān)系……，并提出文學(xué)與雕塑藝術(shù)，哲學(xué)發(fā)展與文學(xué)發(fā)展之間的聯(lián)系，”這應成為雜志的任務(wù)之一。
神話(huà)故事
這里，我們不難發(fā)現，比較文學(xué)一開(kāi)始也為自已劃出了一個(gè)相當大的研究范圍，而二十世紀五十年代美國比較文學(xué)家為擴大研究領(lǐng)域而提出的文學(xué)與文學(xué)藝術(shù)關(guān)系的研究，在十九世紀末已被視為比較文學(xué)的研究對象。
隨著(zhù)上述兩本雜志的創(chuàng )辦，德國比較文學(xué)繼誕生后進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展階段，但更是動(dòng)蕩的階段。
1890年，斯特拉斯堡教師威茨（W·Wetz）發(fā)表了內容頗豐的一本《從比較文學(xué)觀(guān)點(diǎn)看莎士比亞》。
他認為：“比較文學(xué)應通過(guò)對類(lèi)似現象之間的互相比較，深入到每種個(gè)別現象最內在的本質(zhì)中去，并發(fā)現“造成類(lèi)似和差異”的規律。他不滿(mǎn)足于尋覓題材的流變及影響的軌跡這種最初的流行研究方法，力求揭示文學(xué)觀(guān)象各自特性及本質(zhì)規律，對比較文學(xué)理論無(wú)疑是很大的豐富。
莎士比亞
十九世紀末、二十世紀初對德國比較文學(xué)具有很大影響的是一位瑞士比較文學(xué)家貝茨（L·P·Betz）。他在瑞士這部德法語(yǔ)共用的語(yǔ)言區域中參加了德國的比較文學(xué)議論。
在1896年題為《關(guān)于比較文學(xué)史的性質(zhì)、任務(wù)和意義的批評研究》一文中，他認為：比較文學(xué)的任務(wù)是，研究各民族的互相聯(lián)系、展現過(guò)去和現在，把民族與民族、人與人聯(lián)系起來(lái)的紐結。
他還說(shuō)：“對文明國家間持續不斷關(guān)系的每一種新的揭示，不僅意味著(zhù)一次新的科學(xué)的開(kāi)發(fā)，而且還意味著(zhù)世界和平未來(lái)大廈上的一塊基石?！辈浑y發(fā)現，這段話(huà)的字里行間蘊含著(zhù)對一種理想的“世界文學(xué)”的向往。
這位生于美國，學(xué)就于德國的瑞士比較文學(xué)家，先從事商業(yè)，后投筆從文獻身于比較文學(xué)，其希望通過(guò)研究各民族文學(xué)的聯(lián)系來(lái)達到增強各民族人民的了解和友誼的愿望，在當時(shí)比較文學(xué)研究者中具有一定代表性。
德國
1900年，他又發(fā)表了《世界文學(xué)——歌德和理查德·M·邁耶爾》一文，為在德國大學(xué)中建立比較文學(xué)課程大聲疾呼。對鞏固和發(fā)展一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，這是一重要之舉。但是，這遭到了德國一些日耳曼學(xué)家毫不妥協(xié)的反對。
哥庭根大學(xué)日耳曼學(xué)家達菲斯（H·Daffis）同年在《文學(xué)回聲》雜志上發(fā)表文章，認為貝茨的要求是荒謬的，當務(wù)之急是在德國大學(xué)中設立更多的日耳曼學(xué)課程。
他說(shuō)：“國家……應在為德國文學(xué)史家建立更多的教職中看到一種國家的光榮義務(wù)?！彼磳Ρ容^文學(xué)的理由是：“每個(gè)正確理解他的任務(wù)的文學(xué)史家根據'互相闡明’的原理都已經(jīng)或必須推動(dòng)比較文學(xué)史?！?/p>
說(shuō)得清楚一點(diǎn)，他就是說(shuō)，比較文學(xué)早已存在于文學(xué)史中。這樣，再建立比較文學(xué)課程就顯然是多此一舉了。
另一位著(zhù)名日耳曼學(xué)家艾爾斯特（E-Elster）歸納了反對比較文學(xué)的諸種觀(guān)點(diǎn)，于1901年在《世界文學(xué)和比較文學(xué)》一文中進(jìn)行了闡述。
他認為，比較文學(xué)只是“一種文學(xué)活動(dòng)的方法，”而這種方法既屬于民族文學(xué)史，也屬于國際文學(xué)史。他的結論是：“貝茨和其他許多人在比較文學(xué)史名義下提倡的比較文學(xué)，沒(méi)有向我們展示什么新方法，而僅僅意味著(zhù)我們工作領(lǐng)域的一種劃分和一種擴大?！?/p>
這對當時(shí)在理論和實(shí)踐兩方面都還不十分成熟的比較文學(xué)來(lái)說(shuō)，是一致命的打擊。就是今天一些對比較文學(xué)的模糊觀(guān)點(diǎn)，同上述說(shuō)法也相差無(wú)幾。
有人或把比較文學(xué)歸入民族文學(xué)研究，因為后者也同樣使用比較的方法，或把民族文學(xué)研究中的一些題材或影響研究，一些使用比較方法的研究論文納入比較文學(xué)。
日耳曼人
其客觀(guān)效果是抹殺了兩者的界線(xiàn)和取消了比較文學(xué)。艾爾斯特在這篇文章中進(jìn)一步說(shuō)道：“現在，因為世界文學(xué)已經(jīng)到來(lái)，仔細看一下，德國人必定會(huì )失去最多，他最好考慮一下這個(gè)警告?！?/p>
問(wèn)題的癥結所在再清楚不過(guò)了。達非斯、艾爾斯特等人竭力反對比較文學(xué)，是害怕由于比較文學(xué)的發(fā)展而失去當時(shí)被視之為“國家科學(xué)”的日耳曼學(xué)的地位。
這種擔心和論點(diǎn)今天看來(lái)近乎可笑、不值一駁，但卻顯示出，當時(shí)德國比較文學(xué)的敵人在哪里。除了對比較文學(xué)的誤解及比較文學(xué)本身的不完善外，這里主要是狹隘的民族主義思想在作祟。
而這種狹隘的民族主義思想在希特勒法西斯主義中達到登峰造極的地步后，給千百萬(wàn)人帶來(lái)了災難，并在很大程度上造成了今日世界的格局。進(jìn)一步討論這個(gè)問(wèn)題，顯然不在本文范圍之內，就此打住。
哥庭根大學(xué)
以后，直到第二次世界大戰結束以前，德國比較文學(xué)在羅曼斯學(xué)領(lǐng)域由于威茨耶利內克（A·Je1linck）、費得爾恩（K-Federn）、雅恩（E-Jan） .彼德森（J·Petersen），魏斯（K·Wais）等人的努力，雖有所進(jìn)展，但綜而觀(guān)之，隨著(zhù)科赫主辦的《比較文學(xué)研究》在1909年、《比較文學(xué)史雜志》在1910年?？?，這項研究陷于停頓。
第二次世界大戰后，德國比較文學(xué)經(jīng)歷了命運多舛的漫漫長(cháng)夜后進(jìn)入了一個(gè)旭日東升的光明時(shí)期。但在被人為地分成兩部分的德國，它的發(fā)展不盡相同。
使西德比較文學(xué)正式走上正軌的首先是一些返回家園的流亡者。
第二次世界大戰
1947年，著(zhù)名海涅研究者希而特（F·Hirth）發(fā)表了戰后西德第一篇關(guān)于比較文學(xué)理論和方法的文章，題目是《關(guān)于比較文學(xué)的精神》。
針對一些模糊觀(guān)念他明確指出：比較文學(xué)同文學(xué)史只在材料方面是一致的，方法卻不一樣，因為比較文學(xué)不追求歷史的目標。它通過(guò)對類(lèi)似現象的比較，深入到這些現象最內在的本質(zhì)中去。一方面發(fā)現造成類(lèi)似、另一方面發(fā)現造成不同的規律。
希而特通過(guò)這種劃分，確定了比較文學(xué)的位置。他還指出：比較文學(xué)“不僅具有美學(xué)，而且還有哲學(xué)、政治和社會(huì )的性質(zhì)?！?/p>
第二次世界大戰不僅給世界許多民族、同時(shí)也給德國人民自己造成了巨大的創(chuàng )傷。要求比較文學(xué)發(fā)揮其消除民族隔閡。
海涅
促進(jìn)民族和解的社會(huì )政治作用，自然也是西德知識界的普遍愿望。而這種愿望不啻產(chǎn)生在德國，在當時(shí)還來(lái)自于法國一方。
針對戰后西德大學(xué)生大部分是戰時(shí)的士兵，受到過(guò)法西斯主義、民族沙文主義影響，法國政府在自己占領(lǐng)區的大學(xué)中大力扶持設立比較文學(xué)講座，旨在學(xué)生中喚起一種“歐洲意識”。
1950年，西德第一個(gè)比較文學(xué)講座終于在美茵茨大學(xué)開(kāi)設，希而特成為西德第一位比較文學(xué)教授。同年，西德境內首次國際性比較文學(xué)會(huì )議也在土實(shí)根召開(kāi)。
隨后，會(huì )議文集《比較文學(xué)研究問(wèn)題》由會(huì )議組織者、比較文學(xué)家魏斯主編出版。魏斯是西德當代老一輩比較文學(xué)家之一，早在三十年代，就從事比較文學(xué)的教學(xué)和研究工作。
他提出的藝術(shù)創(chuàng )作中藝術(shù)統一性及作家的雙重才能問(wèn)題，對今天比較文學(xué)中關(guān)于文學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的研究具有啟發(fā)意義。
美因茨大學(xué)
西德當代比較文學(xué)集大成者是呂迪格（H·Rudiger）。1958年他接替希而特在美茵茨大學(xué)任教，自1962年任波恩大學(xué)比較文學(xué)教授?，F已退休。
1962年他在《瑞士月刊》上發(fā)表了《民族文學(xué)和歐洲文學(xué)，比較文學(xué)方法和目的》一文，對戰后西德比較文學(xué)理論作了最清楚的論述。對他來(lái)說(shuō)，比較文學(xué)包括整個(gè)歐洲文學(xué)，在注意“歐美統一體”前提下也包括古希臘羅馬文學(xué)和遠、近東文學(xué)的影響。
他主張用“作用”（Wirkung）概念代替傳統的“影響”（Einflub）概念，以避“實(shí)證主義”嫌疑。比較文學(xué)研究圍范在他那里得到了如下劃分，占希臘羅馬文學(xué)和圣經(jīng)文學(xué)的后期發(fā)展研究（Nachlebenforschung）﹔文學(xué)媒介研究，翻譯理論及實(shí)踐研究。
美因茨大學(xué)
對比較文學(xué)研究人員的專(zhuān)業(yè)訓練他提出了較高的要求：掌握古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)及歐洲兒種最重要的現代語(yǔ)言。他認為比較文學(xué)研究的目的是：“比較中肯地理解'文學(xué)的藝術(shù)作品’和研究國際互相關(guān)系?！?/p>
同希而特相比，他顯然更強調文學(xué)作品本身的研究而不十分注意比較文學(xué)的“社會(huì )作用”。1966年呂迪格創(chuàng )辦了西德第一份比較文學(xué)雜志《阿卡迪亞》。
三年后，西德比較文學(xué)協(xié)會(huì )《德國總體文學(xué)和比較文學(xué)》在他召集下正式成立。由于他對西德比較文學(xué)躋身于世界比較文學(xué)先進(jìn)行列，在理論和組織建設方面作出的貢獻，呂迪格被譽(yù)為西德“比較文學(xué)之父”。
美因茨大學(xué)
1969年成立于波恩的西德比較文學(xué)協(xié)會(huì )，迄至1981年已開(kāi)過(guò)五次全體會(huì )議。具體介紹如下：1970年在美茵茨第一屆會(huì )議，議題是“比較文學(xué)理論”；1972年在雷根斯堡第二屆會(huì )議，議題是“比較文學(xué)中的體裁”；1975年在因斯布魯克第三屆會(huì )議，議題是“二十世紀歷史先鋒派”；1978年在薩爾布呂肯第四屆會(huì )議，議題是“翻譯理論及分析”；1981年在意大利的帕維亞第五屆會(huì )議，議題是“文學(xué)中他國形象”。西德比較文學(xué)研究的前進(jìn)步伐及研究重點(diǎn)從這些會(huì )議的議題中可略見(jiàn)一斑。
今天，西德已有不下十四所大學(xué)設有比較文學(xué)課程，它們是：亞琛高等技術(shù)學(xué)校、柏林自由大學(xué)及拜羅伊特、波鴻、波恩、埃森、法蘭克福、吉森、卡塞爾、美茵茨、慕尼黑、明斯特、薩爾布呂肯、土實(shí)根等大學(xué)。
柏林自由大學(xué)
東德比較文學(xué)是隨著(zhù)蘇聯(lián)自五十年代中期起重新開(kāi)展比較文學(xué)研究而緩慢起步的。這個(gè)開(kāi)端以對西方比較文學(xué)的批評為特征。
1962年，東德代表參加了布達佩斯國際比較文學(xué)會(huì )議。同年，著(zhù)名羅曼斯學(xué)家克勞斯（w·Krauss）在東柏林德國科學(xué)院全體會(huì )議上作了題為《關(guān)于比較文學(xué)史問(wèn)題》的報告。他回顧了比較文學(xué)的發(fā)展，并肯定了這種發(fā)展的必然性。
報告中，他既反對法國學(xué)派過(guò)于狹隘的影響研究，更反對美國學(xué)派范圍廣闊的平行研究，他說(shuō)：“當法國比較文學(xué)一直打算注意法國文學(xué)這一大題目時(shí)，在美國由弗里希主編的、美國比較文學(xué)家中有影響的雜志上問(wèn)題提出的為所欲為已是無(wú)可復加了。似乎在時(shí)空的任何一點(diǎn)上都能建立聯(lián)系?！?/p>
德國科學(xué)院
他提倡比較文學(xué)在各國文學(xué)交流及人民互相了解方面發(fā)揮作用，指出：“為什么這種國際交流能通過(guò)舉重運動(dòng)員、鐵餅運動(dòng)員或歌劇演員完成呢？為什么人民不能了解那些他們實(shí)際上有權對此發(fā)表意見(jiàn)的東西呢？”
克勞斯在報告中視蘇聯(lián)“比較文學(xué)之父”維謝羅夫斯基為比較文學(xué)家的典范。這篇名噪一時(shí)的報告正式揭開(kāi)了東德比較文學(xué)的序幕。
1964年，在瑞士的弗賴(lài)堡召開(kāi)的國際比較文學(xué)會(huì )上，當時(shí)《魏瑪文集》主編娜柯（ENahke）提交了一篇論文，擁護克勞斯的報告，提出了開(kāi)展比較文學(xué)研究的具體方針：選行干部選拔，開(kāi)發(fā)研究資料和建立研究機構。
1967年，東德國家科學(xué)院斯拉夫學(xué)研究所在柏林召開(kāi)國際性比較文學(xué)會(huì )議，會(huì )后出版了論文集《比較文學(xué)研究的現實(shí)問(wèn)題》。
弗賴(lài)堡
為了加強馬克思主義比較文學(xué)理論的建設，1967年?yáng)|德翻譯出版了捷克比較文學(xué)家久里申（D·Durisin）的專(zhuān)著(zhù)《比較文學(xué)研究》。這是東歐唯一的一本自成系統的比較文學(xué)理論性著(zhù)作。
東德比較文學(xué)代表人物齊根蓋斯特（G·Ziegen-geist）為此書(shū)撰寫(xiě)了前言。他認為，東德比較文學(xué)應該“在同社會(huì )主義世界文學(xué)發(fā)展的不可分割的關(guān)系中”考察社會(huì )主的德國文學(xué)。.并把認識蘇聯(lián)文學(xué)作為自己的任務(wù)。
盡管有上述發(fā)展，東德比較文學(xué)總的情況并不令人十分滿(mǎn)意。在那里，比較文學(xué)沒(méi)有自己的專(zhuān)門(mén)雜志，也沒(méi)有在大學(xué)中占有一席地位。
研究工作主要在科學(xué)院所屬的文學(xué)研究機構中進(jìn)行。一門(mén)科學(xué)缺少自己的論壇和缺少培養新一代研究人員的大學(xué)課程，很難獲得長(cháng)足的發(fā)展，這是無(wú)須多言的。
紐倫堡大學(xué)
作者觀(guān)點(diǎn)：
德國比較文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷一波三折，但慶幸的是最終成型。雖然尚未在大學(xué)中占據一席之地，但隨著(zhù)未來(lái)的發(fā)展，比較文學(xué)會(huì )在其領(lǐng)域大放異彩。
參考文獻：
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