開(kāi)欄的話(huà)
只有了解一座城市的昨天，才能更加明晰這座城市的未來(lái)。濟南，千年歷史文化名城，這里曾灑落文明的圣火，也曾鐫刻文脈的傳承。為更好地講好濟南故事，擦亮“文化濟南”品牌，濟南市文化和旅游局、濟南廣播電視臺天下泉城新聞客戶(hù)端聯(lián)合推出“文化濟南”專(zhuān)欄“讀城”，從歷史與人文的角度，探尋名城濟南的密碼，記敘傳統與現代的對話(huà)，與大家像讀書(shū)一樣一起閱讀濟南城。
如果從空中俯瞰，位于濟南市章丘區龍山街道的城子崖博物館就像是一只展翅飛翔的鳥(niǎo)，羽翼的西側便是舉世聞名的城子崖遺址。
旁邊的102省道上，車(chē)輛呼嘯而過(guò)，讓人很難聯(lián)想起在這平靜的外表下，曾發(fā)生如此波瀾壯闊的歷史變遷，人們也很難想象正是在這里，盛行一時(shí)的“中華文化西來(lái)說(shuō)”謬論開(kāi)始坍塌。
中華文化自西而來(lái)？
龍山文化的發(fā)現實(shí)屬偶然，1928年春，年輕的考古學(xué)者吳金鼎在去往東平陵城做考古調查的途中，不經(jīng)意的一瞥，發(fā)現了此地有遠古遺存，這位27歲的年輕人就此揭開(kāi)了城子崖遺址發(fā)掘的序幕。
然而，城子崖遺址的發(fā)掘除了吳金鼎的慧眼如炬，還與一個(gè)人的堅定支持密切相關(guān)，此人便是時(shí)任中央研究院歷史語(yǔ)言研究所（簡(jiǎn)稱(chēng)“史語(yǔ)所”）所長(cháng)傅斯年，一位山東老鄉。
史語(yǔ)所成立伊始便發(fā)掘了舉世矚目的河南安陽(yáng)殷墟。然而，1930年，以河南為中心的中原地區發(fā)生了軍閥混戰，時(shí)局動(dòng)蕩，史語(yǔ)所考古組同仁不得不中斷殷墟發(fā)掘工作撤出河南。在思考“向何處去”的問(wèn)題時(shí)，吳金鼎此前的發(fā)現進(jìn)入了史語(yǔ)所考古組的視野。
傅斯年談到他與城子崖考古的關(guān)系時(shí)，這位山東老鄉一點(diǎn)也不避諱：“我與這件工作之關(guān)系，半在內而半在外。雖然我十多年來(lái)一直夢(mèng)想中國東方必有異于西方之古代文化系，而向山東去考古，也多少因為我是山東人才作了'向導’?！边@直接推動(dòng)了史語(yǔ)所對城子崖的兩次發(fā)掘。
這背后固然有傅斯年的部分家鄉情懷，但是他的內心想法，卻也有著(zhù)深刻的時(shí)代背景。
史語(yǔ)所成立初期的二十世紀二、三十年代，正是“中華文化西來(lái)說(shuō)”甚囂塵上的時(shí)代。在這一時(shí)代之中，安特生的影響巨大。1914年，瑞典地質(zhì)學(xué)者、考古學(xué)家安特生以“中國北洋政府農商部礦政司顧問(wèn)”的身份，開(kāi)始了他在中國的探索之路。1928年，他首先揭開(kāi)了周口店北京人遺址發(fā)掘的序幕。1921年10月，他又主持發(fā)掘了河南省澠池縣仰韶遺址，確立了中國第一個(gè)史前文化仰韶文化，揭開(kāi)了中國現代考古學(xué)的序幕。
仰韶文化的發(fā)現第一次宣告了中國蘊藏著(zhù)豐富的新石器時(shí)代文化遺存，證實(shí)了中國在夏商周等階級社會(huì )之前存在著(zhù)較為發(fā)達的新石器時(shí)代，破除了“中國無(wú)石器時(shí)代”的謬論。然而，在對“早期中國人文化”來(lái)源的認識上，安特生仍然未能突破自身局限，他仍然將中華文明的起源引向了西方。
隨后，安特生和他的助手又用數年的時(shí)間在我國的陜、甘、豫西等進(jìn)行了更加廣泛的考古調查，并陸續發(fā)現了與仰韶文化相類(lèi)似的多處彩陶文化遺存，也使得他“中華文化西來(lái)說(shuō)”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步強化，這也成為西方學(xué)術(shù)界對“中華文化起源”錯誤認識的一個(gè)縮影。
面對這種愈演愈烈的偏見(jiàn)，當時(shí)的知識分子雖然有種種不滿(mǎn)，但是卻苦于拿不出實(shí)實(shí)在在的證據，去“打”西方史界的“臉”。
不經(jīng)意一瞥換來(lái)的驚喜
偶然一瞥，讓吳金鼎在1928年的春天十分激動(dòng)，在后來(lái)的記述中，吳金鼎寫(xiě)道，“崖上之灰土包含層極為顯著(zhù)，中含陶片石塊及貝骨等物，頗與吾人所常見(jiàn)者不同?！?/p>
此后，他又先后四次來(lái)到城子崖進(jìn)行考察并最終認定，此處遺址包含層蘊含著(zhù)“重大意義”。這很快引起了史語(yǔ)所的重視，1930年11月，在傅斯年的推動(dòng)下，史語(yǔ)所與山東地方正式成立山東古跡研究會(huì )，并正式向城子崖進(jìn)發(fā)。
史料記載，在研究會(huì )成立的發(fā)布會(huì )上，史語(yǔ)所考古組組長(cháng)，同時(shí)也是吳金鼎老師的李濟表示，“現代中國新史學(xué)最大的公案就是中國文化的原始問(wèn)題，要研究這個(gè)問(wèn)題，我們當然擇一個(gè)若明若昧的時(shí)期作一個(gè)起發(fā)點(diǎn)；由殷墟上溯必有一個(gè)發(fā)達的石器時(shí)代，要是我們能夠如此一步一步的追尋出來(lái)中國早期文化遞嬗的痕跡，當然也就可以看出來(lái)了”“所以我們認定凡出石器的遺址都可以供給我們研究這期歷史的材料；城子崖既出有石器的遺存，就是我們選擇城子崖發(fā)掘的第一個(gè)理由?！?/p>
另外一個(gè)理由是，中國境內此前出土的彩陶被認為“與中亞小亞細亞以及東歐所出的均有若干相似處”，從而被視作“中華文化西來(lái)說(shuō)”的一大證據。而李濟認為，這些彩陶文化遺址只在中國西部與北部，而東北部的大平原尚無(wú)發(fā)現。那么“中國內陸東北大平原是否也有個(gè)石器時(shí)代？要有的話(huà)是否也有帶彩的陶器？城子崖的地點(diǎn)居這東北大平原的中心點(diǎn)，它不但出了石器并且出了與西部、北部石器時(shí)代遺址完全不同樣的貴重陶器?！?/p>
1930-1931年，山東古跡研究會(huì )對城子崖進(jìn)行了兩次發(fā)掘，發(fā)掘成果最終證實(shí)了吳金鼎的推測。
據了解，兩次的發(fā)掘面積共計15648平方米，從發(fā)掘情況看，文化層堆積很厚，按層位分為上下兩層。上文化層出土陶器以灰陶為主，所以發(fā)掘者將上層稱(chēng)作“灰陶文化期”。
而下文化層，文化內涵十分豐富，出土陶器以黑陶為主，其次為灰陶、紅陶、白陶諸色，因此發(fā)掘者將下文化層稱(chēng)為“黑陶文化期”。在這其中，油黑發(fā)亮的磨光黑陶最為引人注目，尤其是蛋殼陶杯更是讓人贊嘆，“薄如紙、硬如瓷、聲如磬、亮如漆”的高超制作工藝，遠超人們的想象。
下文化層的出土器物表明，城子崖的文化遺存與河南省澠池縣仰韶村發(fā)現的距今六、七千年的以紅陶、彩陶為特征的仰韶文化遺存迥然不同。它是仰韶文化之后，我國新石器時(shí)代晚期文化的一個(gè)重大發(fā)現。因城子崖地處歷城縣龍山鎮（今章丘區龍山街道），所以城子崖下文化層的文化遺存被命名為“龍山文化”。
力證“中華文化自成體系”
城子崖遺址，是中國學(xué)者發(fā)現、發(fā)掘的第一處新石器文化遺址，是中國國家學(xué)術(shù)機關(guān)獨自發(fā)掘的、未經(jīng)前人染指的第一處史前文化遺址。發(fā)掘后于1934年出版的田野考古專(zhuān)刊《城子崖》，被列“中國考古報告集首卷”，是中國第一部考古報告集。
更重要的是，城子崖遺址的發(fā)現，動(dòng)搖了“中國文化西來(lái)說(shuō)”的錯誤觀(guān)點(diǎn)，使關(guān)于“中國文化原始”問(wèn)題的討論發(fā)生了重大轉折。
然而，“在城子崖黑陶期文化城發(fā)現以后的近半個(gè)世紀，再未發(fā)現龍山文化城，直到1977年以后至80年代中期，才在河南、山東先后發(fā)現了王城崗、平糧臺、邊線(xiàn)王等數座龍山城，但面積都遠遠小于城子崖遺址，而且城垣建筑技術(shù)也較原始，考古界因對城子崖黑陶文化期城是否是龍山文化城，都持謹慎態(tài)度?！?/p>
上世紀七十年代末、八十年代初確立的岳石文化為龍山文化研究提供了新的契機。1989年年初，山東省考古研究所向國家文物局申報對城子崖遺址進(jìn)行鉆探試掘。隨后在1989年6月進(jìn)行了普探，1990年春至1992年夏進(jìn)行了復探與試掘，最終查明了城子崖遺址是“三城疊壓”：下層為原始社會(huì )晚期東夷人創(chuàng )建的龍山文化城，中層是夏代的岳石文化城，而上層則是周代古譚國的國都。
而城子崖龍山文化城址具有早期城市的雛形，這表明當時(shí)它已經(jīng)成為一個(gè)政治中心、經(jīng)濟中心與文化中心。通過(guò)繁多而精美的器物，人們似乎可以看見(jiàn)如今的空蕩之下，幾千年前，同一片土地之上的熙熙攘攘。
城子崖遺址，以及隨后陸續發(fā)現并得到確認的黃河及長(cháng)江流域多處史前文化遺存，以無(wú)可爭辯的考古資料證明了：中國文化是在中國本土上產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，中華民族的先民是在與西方高加索人種相對隔離的情況下，獨立地創(chuàng )造和發(fā)展了中國古文化的。北辛—大汶口—龍山—岳石文化，是具有自身特色的東方文化體系，這一文化體系，經(jīng)歷了漫長(cháng)的發(fā)展歲月，獨立地、連續地由氏族社會(huì )發(fā)展到階級社會(huì )并進(jìn)入國家。
山東文物考古研究所所長(cháng)，著(zhù)名考古專(zhuān)家張學(xué)海曾撰文寫(xiě)道，“（城子崖遺址）城內遺存豐富，陶器精美雄偉，明顯高于一般龍山遺址，并普遍存在，占卜在流行，證明它是一個(gè)人口眾多的重要的政治、經(jīng)濟、文化中心，是座原始城市，它和群內大批小聚落形成鮮明的城鄉分離格局，表明以城子崖為中心的群體的社會(huì )，已超越原始社會(huì )而處于文明時(shí)代，城子崖聚落群是個(gè)龍山文化古國，國都就是城子崖龍山城?！薄耙札埳轿幕陌l(fā)現、發(fā)祥地山東為中心的中國東部地區，是中國文化中華文明眾多發(fā)祥地的重要發(fā)祥地之一?！?/p>
參考文獻：
1，《圣地之光——城子崖遺址發(fā)掘記》，石舒波 于桂軍 著(zhù)，山東友誼出版社
2，《城子崖與龍山文化》，中共濟南市委宣傳部 編
本文來(lái)源：天下泉城
聯(lián)系客服
