教學(xué)內容：《易經(jīng).噬嗑卦》的概述；噬嗑卦的卦辭解讀；噬嗑卦的爻辭解讀；噬嗑卦的哲學(xué)解讀?！兑捉?jīng).賁卦》的概述；賁卦的卦辭解讀；賁卦的爻辭解讀；賁卦的哲學(xué)解讀。
教學(xué)目的和要求：對卦辭、爻辭的詞、句進(jìn)行注釋?zhuān)唤庾x卦象相關(guān)義理，注重字詞訓詁、義理闡發(fā)。
教學(xué)重點(diǎn)：噬嗑卦是以法治國、依法教化、懲惡揚善的方法論，即法制之道。賁卦是講究禮儀修養、加強精神文明建設的方法論，即文飾之道。
一、噬嗑卦概述
1、卦辭、卦象及注釋
震下離上 噬嗑①：亨。利用獄②。
▅▅▅▅▅ 上九 何校滅耳③，兇。
▅▅ ▅▅ 六五 噬干肉，得黃金④。貞厲，無(wú)咎。
▅▅▅▅▅ 九四 噬干胏⑤，得金矢⑥。利艱貞，吉。
▅▅ ▅▅ 六三 噬臘肉，遇毒。小吝，無(wú)咎。
▅▅ ▅▅ 六二 噬膚滅鼻⑦，無(wú)咎。
▅▅▅▅▅ 初九 屨校滅趾⑧，無(wú)咎。
【注釋】
①噬嗑：本卦下震上離?！笆伞睘橛醚例X咬，“嗑”為合攏上下顎。噬嗑的本意思為吃喝、咀嚼，此處引申為國家政治統治中的刑偵、刑罰、治獄等。 ②獄：刑罰。 ③何：用作“荷”，意思是負戴。校：這里指加在脖子上的刑具枷。 ④黃金：指銅箭頭。 ⑤干胏（zi）：帶骨頭的干肉。 ⑥金矢：銅制箭頭。 ⑦膚：肥美的肉，這里指鮮 魚(yú)嫩肉。 ⑧屨（ju）：拖，拉。校：木制 的刑具，這里指加在足上的桎。滅：遮蓋。
【譯文】
噬嗑卦：亨通。有利于施用刑罰。
初九：足上戴著(zhù)刑具，遮住了腳趾，沒(méi)有災禍。
六二：大吃鮮魚(yú)嫩肉，連鼻子也被遮住了，沒(méi)有災禍。
六三：吃干臘肉中了毒，出了小問(wèn)題，但沒(méi)有災難。
九四：啃帶骨頭的干肉，發(fā)現肉中有銅箭頭。占問(wèn)旱災，吉 利。
六五：吃干肉，發(fā)現銅箭頭。占得兇兆，但沒(méi)有災禍。
上九：脖上戴著(zhù)刑具，遮住了耳朵，兇險。
2、易經(jīng)學(xué)思錄·（噬嗑卦第二十一）
離上震下為噬嗑，實(shí)施刑法懲罪責。初九足鐐磨腳趾，六二割鼻遭刑克。
六三遇險受挫折，九四守正脫困厄。六五雪冤行好運，上九警示避災禍。
噬嗑卦是以法治國、依法教化、懲惡揚善的方法論。即法制之道。噬嗑卦象征咬合。離為火為日在上，震為雷為動(dòng)在下，其景象電火光明，有明判是非之意；其雷電相激，猶如晴天霹靂。本卦之雷應理解為地下之雷，即大地震動(dòng)所發(fā)出的聲響。地震之地裂，猶如大地張開(kāi)了嘴，地裂中心及附近地表層上的一切物資，都會(huì )陷進(jìn)地之裂縫中去。因此，古人就聯(lián)想到人的嘴的開(kāi)張閉合，吞吃食物的樣子，就將描述地裂之景象命名為“噬嗑”。
由于地震地裂的現象使當時(shí)的人們聯(lián)想到上天大地對人類(lèi)的懲罰，因而提出要利于用刑獄，懲治有罪之人。噬嗑卦喻示人們，要以法治國，治亂戡亂，端正法律。要咬住大案要案不放，明刑斷獄。要以法教民，知法守法。
3、彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動(dòng)而明，雷電合而章。柔得中而上行。雖不當位，利用獄也。
〖意譯〗
中有物就是噬嗑卦。噬嗑卦亨通，剛柔分開(kāi)交錯，行動(dòng)光明。雷聲閃電合在一起威力顯明。柔順占據中位向上運行，雖然位置不當，但有利于聽(tīng)訟治獄。
4、象曰：雷電，噬嗑。先王以明罰敕法。屨校滅趾，不行也。噬膚，滅鼻，乘剛也。遇毒，位不當也。利艱貞，吉，未光也。貞厲，無(wú)咎，得當也。何校滅耳，聰不明也。
〖意譯〗
雷電合在一起就是噬嗑卦。先王從中受到啟示，彰明刑罰，端正法律。足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，受到警戒，不至于舊罪重犯。 施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子，這是因為必須用重刑使罪犯屈服。實(shí)施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利”，這是因為六三爻居位不正當的緣故。有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的”法治應該繼續發(fā)揚光大。肩負重枷，遭受?chē)缿?，失掉耳朵，這是因為不聽(tīng)勸告，不能改惡從善，太不聰明了。
二、噬嗑卦的卦辭解讀
〖原文〗
噬嗑，亨，利用獄。
〖譯文〗
火雷噬嗑，此卦亨通順達，對治獄、使用刑罰有利。比喻將有災困。
〖解說(shuō)〗
這是噬嗑卦的卦辭，主方積極主動(dòng)謀求發(fā)展，“亨”?？头揭彩欠e極主動(dòng)，主方與客方都積極主動(dòng)，難免有沖突。主方態(tài)度隨和，而客方態(tài)度強硬，主方受客方制約，處境困難，可以比喻為在獄中。
噬嗑卦是《易經(jīng)》六十四卦第21卦。噬嗑（shìhe）為上下顎咬合，咀嚼?；鹄资舌荆ㄊ舌矩裕﹦側嵯酀?。這個(gè)卦是異卦（下震上離）相疊。離為陰卦；震為陽(yáng)卦。此卦闡釋刑罰的原則：法治是政治的根本，為排除障礙，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不采取不得已的刑罰手段。罪惡必須及早加以阻止，以防止蔓延。應當實(shí)施“小懲大戒”。
三、噬嗑卦的爻辭解讀
〖原文〗
初九 屨校滅趾，無(wú)咎。
〖譯文〗
腳鐐傷了足趾，不用怪罪。
〖解說(shuō)〗
這是第一爻的爻辭，陽(yáng)，表示主方積極主動(dòng)地謀取和擴大自己的利益，比如說(shuō)，創(chuàng )新、創(chuàng )業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛(ài)等等?！皩铡?jù)古代用麻葛制成的一種鞋?！皩招！?，帶上腳鐐?！靶！?，銬足的刑具。主方積極主動(dòng)，客方也積極主動(dòng)，主客雙方有沖突，主方的行動(dòng)受到阻礙。主方積極主動(dòng)是應當的，不應當受到怪罪。
第一爻的位置是陽(yáng)位 [1] ，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，當位，然而與四陽(yáng)不有應。當位表明主方積極主動(dòng)，有可能取得發(fā)展，改善素質(zhì)，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明客方也積極主動(dòng)，主方遇到強烈競爭，這潛在因素沒(méi)有成為真正的對主方有利的因素。由于這種潛在因素存在，爻辭說(shuō)“無(wú)咎”。
〖原文〗
六二 噬膚滅鼻，無(wú)咎。
〖譯文〗
吃肉埋住了鼻子，不用怪罪。
〖解說(shuō)〗
這是第二爻的爻辭，陰，表示主方的素質(zhì)不佳，比如說(shuō)，資金缺乏、地位底下、實(shí)力薄弱、教育程度低，等等。主方的素質(zhì)不佳，然而在積極行動(dòng)，努力改善自己的素質(zhì)，在此過(guò)程中，可能與客方有沖突，受到刺激，“噬膚滅鼻”，不應當受到怪罪。聯(lián)系上條爻辭中的“屨校滅趾”可見(jiàn)，這里的“噬”的主語(yǔ)應當是刑具。
第二爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與五陰不有應。當位表明主方素質(zhì)不佳，是尋求發(fā)展的動(dòng)力，有可能從客方取得收益，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明客方的素質(zhì)也不佳，不可能讓主方有收益，這潛在因素沒(méi)有成為真正的對主方有利的因素。由于這種潛在的有利因素存在，爻辭說(shuō)“無(wú)咎”。
〖原文〗
六三 噬臘肉，遇毒；小吝，無(wú)咎。
〖譯文〗
咬嚼干肉，遇到有毒，少許過(guò)分，無(wú)所怪罪。
〖解說(shuō)〗
這是第三爻的爻辭，陰，表示主方態(tài)度隨和?！芭D”(xī)，晾干?！芭D肉”，干肉?！傲摺保╨ìn），過(guò)分愛(ài)惜：吝嗇鬼。主方態(tài)度隨和，客方態(tài)度強硬，主方受到客方制約，如同“噬臘肉，遇毒”?？头接行┻^(guò)分，然而，主方態(tài)度隨和，忍受了，不應當受到怪罪。聯(lián)系上條爻辭中的“噬膚滅鼻”可見(jiàn)，這里的“噬”的主語(yǔ)應當是刑具。
第三爻的位置是陽(yáng)位，這條爻是陰爻，陰爻在陽(yáng)位，不當位，不過(guò)與六陽(yáng)有應。不當位表明主方態(tài)度隨和，有可能受客方制約，是潛在的對主方不利的因素；有應表明客方態(tài)度強硬，正好可以制約態(tài)度隨和的主方，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素。所以爻辭說(shuō)“小吝”。第三爻是對第二爻的補充，這兩條爻都是陰爻，表示主方的素質(zhì)很差，實(shí)力極弱，隨和態(tài)度是實(shí)力極弱的表現，主方不應當受到怪罪，所以爻辭說(shuō)“無(wú)咎”。
〖原文〗
九四 噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。
〖譯文〗
咬嚼帶骨頭的干肉，得到金箭，有利于艱苦堅持，吉利。
〖解說(shuō)〗
這是第四爻的爻辭，陽(yáng)，表示客方積極主動(dòng)地謀取和擴大自己的利益，比如說(shuō)，創(chuàng )新、創(chuàng )業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛(ài)，等等?！懊c”(zǐ)干肉，亦特指連骨的干肉?？头椒e極主動(dòng)，有可能與主方的積極主動(dòng)沖突，使主方處境艱難，就如同“噬乾胏”。然而，由于雙方的素質(zhì)都很差，都處于發(fā)展之中，在客方的積極主動(dòng)中，主方可能發(fā)現有用的寶貴經(jīng)驗，如同“得金矢”?！凹笔怯袟l件的，只有在“艱貞”以后，才可能“吉”，才可能有“得金矢”這樣的好事。
第四爻的位置是陰位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陰位，不當位，并且和一陽(yáng)不有應。不當位表明客方積極主動(dòng)，有可能損害主方利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方也積極主動(dòng)，主方維護自己的利益免受損害，這潛在因素沒(méi)有成為真正的對主方不利的因素。如果主方堅持積極主動(dòng)，有可能發(fā)現從客方獲益的機會(huì )，所以爻辭說(shuō)“利艱貞，吉”。
〖原文〗
六五 噬乾肉，得黃金；貞厲，無(wú)咎。
〖譯文〗
咬嚼干肉，得到黃金；在嚴厲的環(huán)境下堅持，無(wú)所怪罪。
〖解說(shuō)〗
這是第五爻的爻辭，陰，表示客方素質(zhì)不佳，比如說(shuō)，資金缺乏、地位底下、實(shí)力薄弱、教育程度低，等等。爻辭的意思是：客方積極主動(dòng)，使得主方處境困難，如同“噬乾肉”。由于客方素質(zhì)不佳，可能讓主方得到發(fā)展機會(huì )，如同“得黃金”。主方在嚴厲的環(huán)境下堅持，不應當受到怪罪。
第五爻的位置是陽(yáng)位，這條爻是陰爻，陰爻在陽(yáng)位，不當位，并且和二陰不有應。不當位表明客方素質(zhì)不佳，有可能謀求從主方得益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方的素質(zhì)也不佳，客方不可能從主方得益，這潛在因素沒(méi)有成為真正的對主方不利的因素。由于這種潛在的對主方不利因素存在，主方堅持下去有困難，所以爻辭說(shuō)“貞厲”。由于客方的陰的素質(zhì)是客觀(guān)存在，主方不應當受到怪罪，所以爻辭說(shuō)“無(wú)咎”。
〖原文〗
上九 何校滅耳，兇。
〖譯文〗
枷械傷了耳朵，有兇險。
〖解說(shuō)〗
這是第六爻的爻辭，陽(yáng)，表示客方態(tài)度強硬?！靶！?jiào)，古代刑具?！昂涡！贝骷??？头綉B(tài)度強硬，而主方態(tài)度隨和，在雙方?jīng)_突中，主方受到客方制約，“何校滅耳”。如果主方犧牲自己的利益，遷就客方，這情況發(fā)展下去，對主方不利，“兇”。
第六爻的位置是陰位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陰位，不當位，與三陰有應。不當位表明客方態(tài)度強硬，有可能制約主方，是潛在的對主方不利的因素；有應表明主方態(tài)度隨和，正好客方可以制約主方，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素，所以爻辭說(shuō)“兇”。
四、噬嗑卦的哲學(xué)解讀
噬嗑卦的卦象是震（雷）下離（火）上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現象，明其刑法，正其法令。
噬嗑卦闡釋了刑罰的原則。法治是政治的根本，為排除障礙、保障善良、建立及保持秩序，往往不得不采取不得已的刑罰手段。罪惡必須及早加以阻止，以防止蔓延。應當以“小懲大戒”，刑罰為不得已的手段，難免使人猶豫，遭遇挫折；然而，卻又不能不刑罰，所以必須中庸﹑正直﹑明察﹑果斷，剛柔并濟，堅持原則，公正執行。否則，一旦泛濫就不可收拾。
噬嗑卦是以法治國、依法教化、懲惡揚善的方法論。噬嗑卦借吃的東西的軟硬程度和是否有毒，來(lái)比喻犯罪程度的輕重。同時(shí)也借食物的軟硬程度，象征執法者的剛柔本質(zhì)和執法的寬嚴尺度。描述了六種情況或者說(shuō)是六個(gè)階段的情節。
1、罪輕初犯，不夠判刑，稍加懲戒。遠古時(shí)期刑罰制度中有“五過(guò)、五罰、五刑”，用一種特制的囚鞋套在犯錯人的腳上，處罰相等于今天的勞教拘留，暫時(shí)限制其自由，接受思想教育。
2、判處最輕的刑罰，如果初犯之人不接受教訓，繼續犯錯會(huì )觸犯國家法律，就夠得上判刑了。這類(lèi)人的判罰尺度應該介于勞教和“五刑”之間，也可以介于“五刑”中的“墨刑”和“劓（yi）刑”之間，在臉上刺字，或者削割鼻頭以懲罰其不中不正的過(guò)錯。
3、罪犯朝中有靠山，作為執法者辦案可能遇到麻煩，反遭誣陷惹禍上身，這是執法者“中毒”，也指產(chǎn)生的社會(huì )之“毒”。所以執法者此時(shí)應該收斂起過(guò)度的剛強之勢，謹慎行事不要讓人抓住把柄，雖然略有姑息之嫌，但顧全大局不至于激化社會(huì )矛盾，終無(wú)咎害。
4、對付難啃的硬骨頭，執法者要有一口好牙齒。這類(lèi)罪犯就像曬干的如石頭一樣堅硬的骨頭，位高權重，既具陽(yáng)剛之資，又居柔位行事謹慎，非常難啃。執法者既要素質(zhì)剛中還要行為強健。
5、皇親國戚或者是帝王將相自身犯罪，用“干肉”作比喻，與前面的“臘肉”和“骨頭”相比，“干肉”相對好啃一些。作為執法者就要有中道之質(zhì)，行事不偏不倚，要有剛健之為，秉公執法。
6、罪大惡極，被斬頭示眾。如果不聽(tīng)勸誡屢教不改，十惡不赦頭戴枷鎖，打入死牢罪有應得。
噬嗑卦全面總結了遠古時(shí)期斷案之中的各種情形，將罪犯和執法者放在一起描述。執法者本身素質(zhì)各不一樣，在斷獄中，對于執法者而言，首先是“中”，中道而行不偏不倚。其次是要當位和剛強之本質(zhì)，有能力沒(méi)有職位不行，沒(méi)有能力占著(zhù)崗位也不行，過(guò)剛則暴虐，過(guò)柔則姑息，剛柔兼濟才是上策。
刑獄之道只是社會(huì )治理的一種手段，而不是最終目的。要想使社會(huì )和諧安居樂(lè )業(yè)，既要有噬嗑卦之“武功”，還要有賁卦之“文治”。
一、賁卦概述
1、卦辭、卦象及注釋
離下艮上 賁①:亨。小利有攸往。
▅▅▅▅▅ 上九 白賁② 無(wú)咎。
▅▅ ▅▅ 六五 賁于丘園③ ，束帛戔戔④。吝，終吉。
▅▅ ▅▅ 六四 貴如皤如⑤，白馬翰如⑥ 。匪寇，婚媾。
▅▅▅▅▅ 九三 賁如濡如⑦。永貞吉。
▅▅ ▅▅ 六二 賁其須。
▅▅▅▅▅ 初九 賁其趾，舍車(chē)而徒⑧。
【注釋】
①賁：本卦下離上艮，表現的是山下有火，錦繡壯麗的景象?！百S”的本意是裝飾、文飾。引申為美化的意思。 ②賁:這里借用為“豮”，意思是大豬。 ③丘園:指女家附近的地方。 ④束:五匹帛為一束。戔戔:一大堆的樣子。 ⑤皤:用作“燔”，意思是焚燒。 ⑥翰:馬頭高昂，這里指馬飛馳的樣子。 ⑦賁:這里借用為“奔”。濡: 汗濕。 ⑧徒:徒步行走。
【譯文】
賁卦，通達，在小事方面適宜有所前往。
初九，文飾腳部，舍棄馬車(chē)而徒步行走。
六二，修飾他的胡須。
九三，文飾得鮮亮潤澤，堅守正道，吉祥。
六四，裝扮得一身潔白，白馬快如飛鳥(niǎo)，不是賊寇，而是來(lái)求婚娶親的。
六五，對土山園林進(jìn)行裝飾，僅花費少量絲綢聘禮，雖有小難，但結局吉祥。
上九，素白本色修飾，沒(méi)有災禍。
2、易經(jīng)學(xué)思錄·（賁卦第二十二）
艮上離下山火賁，飾外揚質(zhì)尚文藝。初九美趾腳踏地，六二尊長(cháng)可受益。
六三守正諸得體，六四求偶莫躁急。六五質(zhì)樸納聘禮，上九純潔顯志氣。
賁卦是講究禮儀修養、加強精神文明建設的方法論。即文飾之道。賁卦象征文飾，有文飾、修飾、裝飾、裝扮、包裝等意思。山下有火，能洞照黑暗，耀亮天下。是以君子觀(guān)之思一切事物如能相得益彰，無(wú)所不亨。從而當明庶政、辯獄情、不濫用刑罰。
賁卦在易學(xué)體系中奠定了美學(xué)基礎，具有人文初創(chuàng )的意義。賁與萬(wàn)物的聯(lián)系體現了質(zhì)與文、體與形、內在美與外在美的關(guān)系。文之飾不可損害質(zhì)之美，更不能文過(guò)飾非。賁卦喻示人們，只有不斷文飾、改良、修正，才能使事物不斷地趨向完善和改進(jìn)。天之道剛柔相濟、陰陽(yáng)相合、相輔相成化育萬(wàn)物。觀(guān)乎天文才能了解時(shí)序的變化而作出相應的行動(dòng)，觀(guān)乎人文才能歸正天下而作出相應的措施。
3、彖曰：賁，亨。柔來(lái)而文剛，故亨。分，剛上而文柔。故以小利有攸往，剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變，觀(guān)乎人文，以化成天下。
【意譯】
彖辭說(shuō)：賁，通達。此卦下卦為離，義為陰柔，上卦為艮，義為陽(yáng)剛，所以說(shuō)陰柔文飾陽(yáng)剛，因此"通達"。柔、剛分布，剛為主而柔為襯，所以說(shuō)"有所往則有小利"。剛柔交錯成文，這是天象。社會(huì )制度、風(fēng)俗教化是人們生活的基礎，是社會(huì )人文現象。觀(guān)察天象，就可以察覺(jué)到時(shí)序的變化。觀(guān)察社會(huì )人文現象，就可以用教化改造成就天下的人。
4、象曰:山下有火，賁。君子以明庶政，無(wú)敢折獄。舍車(chē)而徒，義弗乘也。賁其須，與上興也。永貞之吉，終莫之陵也。六四，當位疑也，匪寇，婚媾，終無(wú)尤也。六五之吉，有喜也。白賁，無(wú)咎，上得志也。
【意譯】
象辭說(shuō)：本卦上卦為艮為山，下卦為離為火，山下有火，火燎群山，這是賁卦的卦象。君子觀(guān)此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆盡，以此為戒，從而明察各項政事，不敢以威猛斷獄。舍車(chē)不乘，徒步而行，為顯示鞋子之美麗，理應不乘車(chē)。修飾自己的胡須，說(shuō)明老人不服老，幫助君王振興國家。永遠貞正，必吉利，因為決沒(méi)有人侵凌正人君子。六四陰爻居陰位，所處恰當。既知不是來(lái)?yè)尳?，而是?lái)娶親，疑慮冰釋?zhuān)K無(wú)災禍。六五爻辭說(shuō)的吉利，是指有婚姻之喜。白底的布帛飾以諸色花紋，沒(méi)有災禍，因為上九居卦之首位，像人高高在上，志得意滿(mǎn)。
二、賁卦的卦辭解讀
【原文】
賁，亨。小利有攸往。
【譯文】
賁卦，通達。有所往則有小利（不可過(guò)于文飾）。
【解讀】
賁，卦名，《周易》64卦中第22卦。本卦為異卦相疊(離下艮上)。本卦下卦為離，離為火，上卦為艮，艮為山。山下有火，一片艷紅，花木相映，錦繡如文。喻男婚女嫁，國政家制，都有儀禮制度，構成了復雜的社會(huì )人文關(guān)系，用以維護現存的社會(huì )秩序。這正是所謂賢德君子“觀(guān)乎天文，察乎時(shí)變”神道設教的結果。所以卦名曰“賁“。
賁，《序卦》曰:“飾也”。賁卦論述文與質(zhì)的關(guān)系，以質(zhì)為主，以文調節。
三、賁卦的爻辭解讀
【原文】
初九 賁其趾，舍車(chē)而徒。
【譯文】
把腳上穿戴好，不坐車(chē)而徒步行走。
【解讀】
這一爻，說(shuō)明文飾應恰當?！俺蹙拧标?yáng)剛，下卦“離”是光明；剛毅賢明，甘心在最下位，一心美化自己的行為，擇善固執。這是裝飾腳趾的形象，腳趾用來(lái)行走，行走與行為相通。有華麗的車(chē)而不坐，寧愿舍棄車(chē)，徒步行走。
【原文】
六二 賁其須。
【譯文】
把胡須修飾好。
【解讀】
這一爻，說(shuō)明文飾應取法乎上。胡須在口邊的稱(chēng)髭，在兩頰的稱(chēng)髯，在頤亦即下顎的稱(chēng)須?！傲标幦嶂姓?，與上方陽(yáng)剛得正的“九三”接近，雙方在上卦又都無(wú)應，因而異性相吸，關(guān)系密切，一起行動(dòng)，得以興盛，就像須裝飾在下顎，與下顎一起行動(dòng)。亦即，在沒(méi)有應援時(shí)，應當追隨接近的有實(shí)力的人物。
【原文】
九三 賁如濡如，永貞吉。
【譯文】
奔跑得滿(mǎn)身大汗。占問(wèn)長(cháng)久吉兇得吉兆。
【解讀】
這一爻，說(shuō)明不可被文飾迷失?！熬湃标?yáng)剛，在兩個(gè)陰爻中間，被裝飾得光澤柔潤。然而，“六二”、“六四”都不是與“九三”相應的正當匹配，雖然令人陶醉，卻不能被誘惑，以致沉溺不能自拔。所以，永遠堅守正道，才能吉祥。
【原文】
六四 賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
【譯文】
一路奔跑，太陽(yáng)曬得像火燒，白馬昂頭飛馳。不是來(lái)?yè)尳?，而是?lái)娶親。
【解讀】
這一爻，說(shuō)明文飾重實(shí)效，不在一時(shí)的得失?！梆纭?，本來(lái)是指老人的白發(fā)，在此當作不加修飾的白色?！昂踩纭笔窍聒B(niǎo)一般飛的快速的意思?！傲摹北緛?lái)與“初九”是正當的相應，相互裝飾;可是，“九三”隔在中間，形成障礙，以致應當得到的裝飾，卻落了空。因而，“六四”為了要與正當的配偶相聚，騎馬像飛一般的奔馳前往，由于自己是未加裝飾的白色，馬也看著(zhù)是白色。但“九三”陽(yáng)剛得正，所以阻擋，并非是要強暴，不過(guò)是想求婚而已。
【原文】
六五 賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
【譯文】
對土山園林進(jìn)行裝飾，僅花費少量絲綢聘禮，雖有小難，但結局吉祥。
【解讀】
這一爻，強調文飾重實(shí)質(zhì)?！笆笔俏迤ヒ皇慕??！?/span>戔戔”是輕少的意思?！傲濉比犴?，在外卦得中，是這一卦的主爻。大凡裝飾，內在的實(shí)質(zhì)，重于外表的形式，"六五"在中央，象征重視內在實(shí)質(zhì)，就像不去裝飾人人注目的都市，而去裝飾內在樸實(shí)的山丘林園。然而，“六五”陰爻，代表女性，以“六五”君王的地位，贈送的禮物，不過(guò)是微薄的一束絹，當然寒酸；但實(shí)質(zhì)重于裝飾，雖然被譏笑為吝嗇，最后仍然會(huì )吉祥喜悅。
【原文】
上九 白賁無(wú)咎。
【譯文】
素白本色修飾，沒(méi)有災禍。
【解讀】
“上九”已是賁卦的極點(diǎn)，一切的裝飾，都由極端又返回一片空白的本來(lái)面目。人類(lèi)的裝飾是禮法，當禮法達到極致時(shí)，又恢復到樸素，所以說(shuō)“白賁”。由此領(lǐng)悟到裝飾的空虛，而恢復本來(lái)面目時(shí)，就會(huì )無(wú)咎。上位無(wú)位，已是局外人的立場(chǎng)，到達“上九”這一位置，領(lǐng)悟一切，放棄虛飾，悠然自得。這一爻，強調一切文飾都是空虛，應當反璞歸真。
四、賁卦的哲學(xué)解讀
賁卦是《易經(jīng)》六十四卦第22卦。賁卦的主卦是離卦，卦象是火； 客卦是艮卦，卦象是山。山火賁，飾外揚質(zhì) 。此卦是異卦(下離上艮)相疊。離為火為明；艮為山為止。文明而有節制。
賁卦是講文飾之道的，引申哲理就是用“以柔文剛”的天道，展現“賁”的亨通前景，用“以剛文柔”的地道，告訴我們“文明以止”。用“賁其趾”形容低調的美飾；用“舍車(chē)而徒”形容不靠父輩而美飾；用“賁其須”的胡須作用，描述要相互文飾相得益彰；用“賁如”的陽(yáng)光和“濡如”的雨露，形容被文飾得非常愜意；用“皤如”贊揚德高望重的皤皤國老。用“馬足白”和“馬額頭白”的天生之貌，還有錦雞火鳳凰的赤紅，描述發(fā)自?xún)刃牡臉闼匚娘椫婪炊獠蕣Z目；用“丘園”贊頌先賢往圣的簡(jiǎn)樸文飾；用“白賁”的太陽(yáng)高山之象，描述賁飾的最高境界。
賁卦是講究禮儀修養、加強精神文明建設的方法論。即文飾之道。賁卦的六爻闡述了具體的文飾之道。將文飾之道分為六種人或者說(shuō)是六個(gè)階段。前三種人是下層民眾和臣子，后三種人是上層的統治階級；前三個(gè)階段是講如何文飾，后三個(gè)階段是講返璞歸真。
1、初九，“賁其趾，舍車(chē)而徒?！?/span>文飾之初，要保持樸實(shí)無(wú)華的本質(zhì)，但愛(ài)美之心人皆有之，只是簡(jiǎn)單地把腳指甲美化了一下，腳趾一般藏在鞋里面，不向外炫耀。
2、六二，“賁其須?！睂π吕傻暮氝M(jìn)行修飾打扮。文飾他人他物，要注意文不能滅質(zhì)，更不能溜須拍馬，要恰到好處。
3、九三，“賁如濡如，永貞吉?！蔽娘椀悯r亮潤澤，堅守正道，吉祥。文飾達到了極致，要注意文過(guò)飾非。用自然界的陽(yáng)光和雨露作比喻，加以善意的告誡。
4、六四，“賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾?！毖b扮得一身潔白，白馬快如飛鳥(niǎo)，不是賊寇，而是來(lái)求婚娶親的。返璞歸真，君子以德自飾，注重文飾國家政策，要發(fā)自?xún)刃年P(guān)心民眾，真誠的態(tài)度不是故意裝出來(lái)的，他像白馬一樣飛身前往，像錦雞一樣翩翩而下，去迎合陽(yáng)剛的君子和民眾。
5、六五，“賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉?！睂ν辽綀@林進(jìn)行裝飾，僅花費少量絲綢聘禮，雖有小難，但結局吉祥。圣明的君王，要像堯舜那樣，只在山丘上建一個(gè)簡(jiǎn)樸的園林作為居所，陋室雖簡(jiǎn)，但德行圣明照耀天下，這是君王自我賁飾之道。
6、上九，“白賁，無(wú)咎?！彼匕妆旧揎?，沒(méi)有災禍。賁極而素，達到了賁飾的最高境界。品德崇高之人用不著(zhù)文飾，同時(shí)也寓意國家政治的清明。不用文飾，敦厚樸實(shí)，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，具有自然之美、樸素之美、本色之美?！敖k爛之極，歸于平淡”。
賁卦以舉行婚禮為例，闡述了文飾的必要性、適當性和正當性。講述禮儀音樂(lè )、人文氛圍的建設，對社會(huì )治理有重要的文飾功能，它采用柔性方式，潤物細無(wú)聲，懷柔感化，以文化人。結婚男女的化妝對于整個(gè)婚禮是種小文飾，婚禮儀式等禮儀程序對于社會(huì )治理是種大文飾，是社會(huì )治理中不可或缺的。賁卦與噬嗑卦正可謂“一陰一陽(yáng)之謂道”，體現了易經(jīng)陰陽(yáng)平衡、剛柔相濟的社會(huì )治理理念。
賁卦象征國家的太平盛世，上艮為國家朝廷，下離為火為天下呈現文明。
在文飾之道上，陰陽(yáng)互補，天地相互文飾。萬(wàn)事萬(wàn)物具備了樸素的本質(zhì)內涵，如果再加以適當的包裝打扮，則會(huì )文質(zhì)彬彬光彩照人，前景必然亨通。但是質(zhì)本飾末，不能文過(guò)飾非，文飾之道只能起一定的輔助作用，文不能滅質(zhì)，所以要適可而止。
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