教學(xué)內容：解讀《道德經(jīng)》第47至49章的主要內容。
教學(xué)目的和要求：對字、詞、句進(jìn)行注釋?zhuān)粚φ鹿澾M(jìn)行語(yǔ)譯、領(lǐng)誦、朗讀；引導學(xué)員進(jìn)行學(xué)習、研究。原文解讀把握義理、情理和條理，注重字詞訓詁、義理闡發(fā)。
教學(xué)重點(diǎn)：不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成；為學(xué)日益，為道日損；圣無(wú)常心，德善德信。
第四十七章
【原文】
不出戶(hù)知天下①。不窺牖見(jiàn)天道②。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知。不見(jiàn)而明。不為而成。
【注釋】
①出：離開(kāi)。
②窺：探頭看。天道：自然之道。
【譯文】
不出戶(hù)（不出門(mén)戶(hù)），
知天下（就能夠推知天下的事理）；
不窺牖（不望窗外），
見(jiàn)天道（就可以認識日月星辰運行的自然規律）。
其出彌遠（他向外奔逐得越遠），
其知彌少（他所知道的道理就越少）。
是以圣人不行而知（有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理），
不見(jiàn)而明（不窺見(jiàn)而能明了“天道”），
不為而成（不妄為而可以有所成就）。
不用出門(mén)，就能知道天下是怎么一回事；不用張望窗外，就能認清天道。走得越遠，（就說(shuō)明）知道得越少。所以，圣人不是靠外出而獲得知識，不是靠目睹而叫出名字，不是靠勉力作為而成就功業(yè)。
【評析】
本章旨在闡述‘認識論’和‘實(shí)踐論’。教人返觀(guān)內照，寂然不動(dòng)，無(wú)為而成。在這一章里，老子強調直觀(guān)內省的重要。他認為世界上的一切事物都依循著(zhù)某種規律運行著(zhù)，掌握了這種規律（或原則），就能夠洞察事物的真情實(shí)況。因而，老子提倡通過(guò)自我修養的工夫，作內觀(guān)返照，清除心靈的蔽障，以澄明的智慧，虛靜的心境，去覽照外物，去了解外物運行的規律。
圣人追隨自然，克己修身，慎獨律己；只求諸己，不求諸人；清靜無(wú)為，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物之理了然心中。不出家門(mén)，觀(guān)天象就知道天下發(fā)展方向；不望窗外，以數術(shù)知天下的事理。這是圣人修為的一種境界。圣人與萬(wàn)物一氣貫通。萬(wàn)物同源，都出自于道，故物我是同源，天人能合一。圣人不出戶(hù)庭以修其身，修身就是修性，就是去除物欲，生清靜心的過(guò)程，物欲除盡，心如明鏡，玄關(guān)竅開(kāi)，自然能夠達到靈魂飛升出竅而云游天下、天人合一的境界。所以天下一切盡知盡曉；自然的規律、天道的流行了然于胸；世事的變遷、人心的變化等掐指可得。其中有玄有妙無(wú)人能解。所以圣人五千年前就已盡知天文、地理、人體構造等等，這些是現代科技都不能解釋的事情呀。
無(wú)為是天性，有為是天命；無(wú)知是元神，有覺(jué)是元氣。天地間非二則不化，非一則不神。不出門(mén)戶(hù)，心常清靜如明鏡，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認識日月星辰運行的自然規律。向外奔得越遠，見(jiàn)的越廣，心神就會(huì )被困擾如明鏡蒙塵，就感知愈少。所以，有“道”的圣人不出行卻能知天下萬(wàn)事萬(wàn)物的事理，不窺見(jiàn)而能明了“天道”，不妄為而所以有所成就。走的越遠，見(jiàn)得越廣，
老子認為，對事物的認識不應到客觀(guān)世界中去求，認識不是從實(shí)踐中來(lái)的。圣人是不用實(shí)踐就有知識，不用觀(guān)察就可作出判斷，不用實(shí)地去干就可取得成果的。這種無(wú)為自然的感知來(lái)自于修行達與‘道’的玄而妙，這是一種極為高深的境界，自然是圣人才能做到。這也為修行后人提供了一種修行的方法就是要“慎獨”?！吧鳌本褪切⌒闹斏?、隨時(shí)戒備;“獨”就是獨處，獨自行事。
【學(xué)習札記】
理性認識非唯心，眼見(jiàn)為實(shí)不一定。實(shí)踐經(jīng)驗為底蘊，足不出戶(hù)可知情。
擦亮心鏡不染塵，察物識人理自明。知律悟妙見(jiàn)天道，順道而為事竟成。
第四十八章
【原文】
為學(xué)日益①，為道日損②。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事③，及其有事，不足以取天下。
【注釋】
①日益：指知識、技能天天增加。 ②日損：即去甚、去泰、去奢，使欲望不斷減少。 ③?。褐卫?。常：全、都。無(wú)事：也就是“無(wú)為”。
【譯文】
為學(xué)日益（學(xué)習有一個(gè)日漸結累的過(guò)程），
為道日損（證道有一個(gè)日漸淡忘的過(guò)程）。
損之又損以至于無(wú)（當你的意識無(wú)需依賴(lài)任何提示的時(shí)候），
為無(wú)為（這種境界就叫無(wú)為），
而無(wú)不為（它凝聚著(zhù)無(wú)所不能的大智慧）。
取天下常以無(wú)事（這樣的人贏(yíng)得天下是自然的），
及其有事（如果依然放不下學(xué)習過(guò)的知識），
不足以取天下（就不足以贏(yíng)得天下）。
事事效仿別人，要做的事一天比一天增加；事事遵循“道”，要做的事一天比一天減少；少來(lái)少去，最后達到無(wú)為：即不特意去做什么也不特意不做什么。要使天下歸心就不能增加新的事奉。要是增加事奉，就不能使天下歸心。
客觀(guān)有為知識的積累就會(huì )使欲念越積越多，深悟‘道’無(wú)為理論，欲念就會(huì )不斷減少，欲念不斷的減少就能達到‘道’；以‘道’自然無(wú)為的特性而為，任何事物都能成功。所以能得到天下的總是無(wú)心無(wú)為而成；以有心有意有為想得到天下是不容易成功的。
【評析】
本章旨在闡述‘為學(xué)’和‘為道’的辯證思維。 老子在這里明確指出取得天下的方法是自然無(wú)為。天下萬(wàn)物本是同源一宗，道理相同。修道之人若能摒除分別心、利欲心、智巧心，日日慎獨，反觀(guān)內視，消損自我欲念，做到玄覽無(wú)疵，內心空明，大道自可常駐于心，事物之理自可了然于胸。因此，為道與為學(xué)大不相同。為學(xué)每日知識在增益；修道每日欲念在減損，直入抱一歸無(wú)、清靜虛無(wú)之境。
世俗當中的學(xué)問(wèn)、智識、機巧是能夠學(xué)得到并越積越多的，它是世人認識世界萬(wàn)物的捷徑；它們對于人類(lèi)生產(chǎn)生活方便有利。然而，這些學(xué)問(wèn)知識技巧在學(xué)習的開(kāi)始，便已遠離了那個(gè)萬(wàn)物同出而無(wú)名無(wú)欲的自然大道。勤學(xué)苦讀、窮經(jīng)皓首、日積月累的學(xué)問(wèn)知識，不斷滋生膨脹著(zhù)自己的欲望，其結果是知識越多，越是自遮其目、自閉其聰從而永遠也不可能識得大道的真諦所在。
已知大道光明，潛心修道，也屬有為而作。去除圣智仁義之學(xué)、患得失驚寵辱之心、聲色貨利之欲、自是自見(jiàn)自伐之心，都需要為道者每日里反觀(guān)內視，慎獨居心，一點(diǎn)點(diǎn)減損，直至內心空明，通達無(wú)疵，欲作妄為之心方才止息不起，取而代之的，卻是自知自勝、知足知止、清靜無(wú)為之心，如此方算真正復歸于自然的道樸，雖有為終歸無(wú)為。如此與大道合為一體，任萬(wàn)事隨順自然之變而不妄加干涉；任萬(wàn)物順其天成而不妄加割制，天下也就沒(méi)有不可成就之物，沒(méi)有不可作為的事了。
老子說(shuō)，以無(wú)事而取天下是最高的道德，就是做事業(yè)也要以無(wú)事為最高道德標準。這也就是最高的政治哲學(xué)，也是最高的謀略?！疅o(wú)事’就是只要求自己行為同于道德。道德的成就，不是以謀略，不是以手段，不是以有為的功業(yè)來(lái)取天下。所要求的，僅是自己內在的圣人之道，是道德的積累，就是學(xué)道、修道。學(xué)道，就是學(xué)習如何成為圣人、歸于自然大道的理論；修道，就是修圣人之道，是道德行為內外的雙修。孟子說(shuō)“以德服人者王，以力假人者霸”。所以以戰功而統一國家天下的，都不是以德取人，是表面上以王道做號召，實(shí)際上是霸道的行為。老子所講的道理，加以引申，提出一個(gè)王道，這是道德政治的哲學(xué)，也就是政治道德。
【學(xué)習札記】
知識積累日益增，為學(xué)有為開(kāi)慧門(mén)。為道日損利修真，定而生慧宜減損。
無(wú)事無(wú)欲民自正，虛極靜篤道行深。無(wú)為方能大有為，去奢除妄天下寧。
第四十九章
【原文】
圣人無(wú)常心①。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信②。圣人在天下，歙歙焉③，為天下渾其心③。百姓皆注其耳目④，圣人皆孩之⑤。
【注釋】
①常無(wú)心：沒(méi)有任何自己的意圖和謀劃。以百姓之心為心：順從于百姓的意愿。 ②善：喜愛(ài)、贊許。信：信任。德：得。 ③歙歙(xīxī焉：無(wú)所偏執。渾：混合、協(xié)調。 ④注其耳目：注意于各自的見(jiàn)識和了解。 ⑤圣人皆孩之：圣人孩童般看待他們。
【譯文】
圣人無(wú)常心（圣人沒(méi)有自己的成見(jiàn)之心），
以百姓心為心（以百姓的心愿為自己的心愿）。
善者吾善之（善良的人用善心去對待），
不善者吾亦善之（不善良的人也用善心去對待），
德善（從而收獲善良的果子）。
信者吾信之（誠信的人用誠信去對待），
不信者吾亦信之（不誠信的人也用誠信去對待），
德信（從而收獲誠信的果子）。
圣人在（有圣人的領(lǐng)導），
天下歙歙焉（天下必然和順） 。
為天下渾其心（為天下調和統一的精神），
百姓皆注其耳目（百姓都會(huì )注視他的聲音和目光），
圣人皆孩之（圣人也把百姓當作自己的孩子）。
圣人沒(méi)有固定的情感，以百姓的情感為情感。善良的，我善待他們，不善良的，我也善待他們，德表現在善上。守信的，我對他們守信，不守信的，我也對他們守信，德表現在信上。圣人面對天下，為了天下小心翼翼地連自己的情感都不清楚了。百姓都只管照自己的所見(jiàn)所聞行事，圣人把他們都當孩子看待（而不加指責）。
圣人無(wú)心無(wú)事，為利益百姓而生心。百姓的行為舉止合乎道的，圣人以道幫助他；百姓的行為舉止不合乎道的，圣人也以道感化他。這是圣人之德，真正合乎了大道，這就是德善的顯現。百姓德行合乎道，能知大道光明，此謂信者，道德是對他彰顯的。德行不合乎道，看不見(jiàn)大道的光明，此謂不信者。道德是對他也是彰顯的。這就是德信的顯現。圣人無(wú)分別心對待天下萬(wàn)物，大道光明彰顯天下百姓。百姓被圣人的行為所感化向善崇德，圣人像對待自己的孩子一樣對待天下百姓。
【評析】
本章闡述不言之教，無(wú)心成化，善和信的布施，施教無(wú)類(lèi)。這一章說(shuō)明圣人無(wú)多為之心，常常以天下百姓之心為心，憑借道德去教化百姓。道無(wú)為，萬(wàn)物自成；圣人無(wú)事，百姓自安其事。在道家思想里，心只是物的映像。一事一物，而生一心一意。
圣人執大象，事無(wú)事，無(wú)身無(wú)己。所以，對于圣人來(lái)說(shuō)，那就是無(wú)事無(wú)物，而生無(wú)心無(wú)意。這就是圣人無(wú)常心。百姓的行為，合乎道的，圣人以‘道’幫助他；百姓的行為，不合乎道的，圣人也以‘道’感化他。這才是圣人之德，真正合乎了大道。這就是德善。百姓德行合乎道，能知大道光明，此謂信者，圣人以道德對他彰顯；德行不合乎道，百姓看不見(jiàn)大道的光明，此謂不信者。圣人以道德對他彰顯而感化他。圣人無(wú)分別心對待天下萬(wàn)物，大道光明彰顯世間百姓，這就是德信?！暗馈鄙B宇宙萬(wàn)物，愛(ài)宇宙萬(wàn)物。圣人維天下正義，愛(ài)天下百姓。在圣人心中，百姓都是他的孩子。天下百姓，性各不同，而圣人恭己垂裳，大公無(wú)我，一視同仁，開(kāi)誠布公，推心置腹，渾天下為一理，感化百姓在不知不覺(jué)中走向了向善之路，進(jìn)入了道德的之門(mén)。圣人視天下為一家，合中國為一人，其仁慈在抱，渾然與百姓為一。所以百姓服其德懷其仁，無(wú)不愛(ài)之如父母，敬之如神明；做任何事情順從圣人的安排、指導。百姓厚望盡托付于圣人，圣人寬容管理，慈愛(ài)天下百姓，就像父母對待自己的孩子一樣。從此天下一家，和樂(lè )融融。
【學(xué)習札記】
心主神明神如君，圣君掌握百姓心。無(wú)私無(wú)偏亦無(wú)執，隨宜制化可安民。
善之德行善待人，不言而信謂德信。天道無(wú)為皆隨緣，注其耳目如幼嬰。
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