教學(xué)內容：解讀《道德經(jīng)》第35至37章的主要內容。
教學(xué)目的和要求：對字、詞、句進(jìn)行注釋?zhuān)粚φ鹿澾M(jìn)行語(yǔ)譯、領(lǐng)誦、朗讀；引導學(xué)員進(jìn)行學(xué)習、研究。原文解讀把握義理、情理和條理，注重字詞訓詁、義理闡發(fā)。
教學(xué)重點(diǎn)：執大象，天下往；將欲取之，必固與之；道常無(wú)為，而無(wú)不為，恪守天下準則即自然規律。
第三十五章
【原文】
執大象①，天下往。往而不害②，安平泰③。樂(lè )與餌④，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既⑤。
【注釋】
①執：守。大象：比喻“道”?！皥檀笙蟆奔础笆氐馈?。 ②害：妨礙。③安：于是。平泰：平和安泰。 ④樂(lè )（lè）：聲色。餌：美食。 ⑤既：盡。
【譯文】
執大象（擁有符合大道自然之象的地方），
天下往（是天下人向往的地方）。
往而不害（在她那里不會(huì )遭到自然的傷害），
安平泰（是因為她具備了安詳、平和、舒泰的條件）。
樂(lè )與餌（快樂(lè )的民風(fēng)與誘人的環(huán)境），
過(guò)客止（可以留住匆匆過(guò)客的腳步）。
道之出口（這些優(yōu)點(diǎn)如果用語(yǔ)言來(lái)表達），
淡乎其無(wú)味（那就平淡無(wú)味了）。
視之不足見(jiàn)（因為你看到的不是她的全部），
聽(tīng)之不足聞（聽(tīng)到的也不是她的全部），
用之不可既（但享受起來(lái)卻受益無(wú)窮）。
將大道的理論，天下推廣。天下推廣大道的理論不但不會(huì )有害天下，還能夠使天下進(jìn)入安樂(lè )、平和、幸福的境界。美妙的音樂(lè )及飄香的美食，能夠吸引過(guò)往的行人。用語(yǔ)言去講解大道，（卻）貧乏不吸引人。大道看不到，大道聽(tīng)不到，大道用起來(lái)卻是無(wú)情無(wú)盡呀。
保持住萬(wàn)物歸附仍不肯作為主宰的形象，普天下的人都會(huì )來(lái)投奔，投奔來(lái)的人都不會(huì )受到傷害，都能安居、平和、康泰。音樂(lè )和食品可以使過(guò)客停步，“道”說(shuō)起來(lái)淡而無(wú)味，看又看不見(jiàn)，聽(tīng)也聽(tīng)不著(zhù)，但用起來(lái)卻無(wú)窮盡。
【評析】
此章可謂道的頌歌，進(jìn)一步述說(shuō)了道的作用和影響。老子在這里指出治國之道中的一個(gè)重要方面就是不要勾起人們太多的欲望，眾人無(wú)欲無(wú)求，自然天下太平。‘大象’是自然的顯現，是道的理論在自然界的應用，是萬(wàn)事萬(wàn)物生與成的道理。自然的規律，天下顯現，天下追行?！笙蟆睦碚?，是自然的理論，‘大象’的理論，利益全天下?！笙蟆睦碚?，抽象、空洞不易講解，不像美妙的音樂(lè )、飄香的食物對人們實(shí)際的誘惑?！笙蟆睦碚?，看不見(jiàn)、聽(tīng)不到，但天下萬(wàn)事萬(wàn)物的生存無(wú)不是在遵循‘大象’的理論。順之則生，順之則成；逆之則亡，逆之則敗。
所有事物都要尊道而行，只有這樣天地才能和諧，太和之氣常貫九州，天清地寧，甘霖普降，萬(wàn)物被道有感而化。人與人、物與物、人與物和樂(lè )舒暢；是與非，鬼與神各行其道。普天下和諧安泰，天下大同。大道在身體中，大道在生活中，大道在事物之間，大道無(wú)處不在。大道看不到、摸不到、聽(tīng)不到，它不像美妙的聲樂(lè )，可口的美食能夠吸引人們，令過(guò)客停足；它沒(méi)有鮮香甘肥濃脆酥滑，令人流連。道無(wú)味，此無(wú)味卻有道的至味，道的至味能令人悅心養神，世間美味又怎能與它相比較呢。道無(wú)形無(wú)色，不可見(jiàn)；無(wú)音無(wú)聲，聽(tīng)不到，道的形狀難以想像難以捉摸，用有限的語(yǔ)言描述大道‘費而隱’，但道確實(shí)是生萬(wàn)物，養萬(wàn)物的根本，它的能量之大是難以想象的。
【學(xué)習札記】
執掌大象行理想，和平安康呈吉祥。道理深邃需深悟，淡然無(wú)味是表象。
酒色財氣不作相，茶藥琴棋助健康。過(guò)客止步樂(lè )與餌，道者修真妙境長(cháng)。
第三十六章
【原文】
將欲歙之①，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明②。柔弱勝剛強。魚(yú)不可脫於淵，國之利器不可以示人③。
【注釋】
①歙：收斂、閉合。固：原來(lái)、已經(jīng)。張：擴張、張開(kāi)。 ②微明：“微”指日月虧缺，“明”指日月盛滿(mǎn)。 ③利器：在此指政權。國之利器：指國家大權。示：交付。
【譯文】
將欲翕之（將欲馬上收斂的），
必固張之（必是原有張之過(guò)度的）；
將欲弱之（將欲逐漸削弱的），
必固強之（必是原有強制過(guò)頭的）；
將欲廢之（將欲立即廢除的），
必固興之（必是原有興奮超前的）；
將欲奪之（將欲重新奪取的），
必固與之（必是原有被迫給予的）。
是謂微明（這是微妙簡(jiǎn)明的道理），
柔弱勝剛強（柔弱勝過(guò)剛強）。
魚(yú)不可脫于淵（魚(yú)兒離不開(kāi)水），
國之利器不可以示人（鎮國之寶不可以示人）。
想要收斂它，必先擴張它；想要削弱它，必先加強它；想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就是自然的規律，微妙而顯明。柔勝剛弱勝強（也是自然的’道‘）。魚(yú)的生存不可以脫離池淵，國家的治國大法（刑法政教）不可以向人炫耀，不能輕易用來(lái)嚇唬人。
要關(guān)閉什么，就意味著(zhù)它原本是張開(kāi)的；要削弱什么，就意味著(zhù)它原本是強大的；要廢止什么，就意味著(zhù)它原來(lái)是興盛的；要奪掉什么，就意味著(zhù)原本有過(guò)這個(gè)封賞。這就叫做細微的洞察力。（要避免危險），采用柔弱的態(tài)度勝過(guò)采用剛強的態(tài)度。魚(yú)不可以離開(kāi)深淵，國家的軍力不可以展示于人。
【評析】
此章闡明事物的兩重性和矛盾相互轉化的辯證關(guān)系，教人以柔弱處世。這一章顯示著(zhù)老子的軍事思想，說(shuō)明克敵制勝的謀略。老子在這里，講述的是事物發(fā)展的過(guò)程，事物的發(fā)展都有其自身的命運。就是規律，就是上一章講的‘大象’。任何事物的命運及發(fā)展的過(guò)程都不會(huì )被人的意志為轉移。自然的道：將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。它的主宰是自然。如果懂了這個(gè)道理，就會(huì )懂得老子在這里所說(shuō)的“是謂微明”。就是從微弱、渺小的地方，從事物的發(fā)展過(guò)程等細小之處，研判事物下一步發(fā)展的走向，及時(shí)作出合理的安排。有智慧的人能看出大道理來(lái)，這就是從微而明。沒(méi)有智慧的人，只看到眼前的現象。柔弱勝剛強是‘道’的基本理論。道的初像至柔至弱，至柔至弱天地萬(wàn)物，柔弱包容萬(wàn)事萬(wàn)物。柔弱是生，就像嬰孩出生之時(shí)，剛強是死，就像人死亡以后；柔弱就像水，柔弱無(wú)處不在，駛騁于至剛之間。
【學(xué)習札記】
歙張取舍廢與興，對立統一互為證。柔能克剛弱勝強，幽妙明通謂微明。
事物具有兩面性，物極必反溯果因。制勝利器宜深藏，如魚(yú)得水方能生。
第三十七章
【原文】
道常無(wú)為，而無(wú)不為①。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化②?；?，吾將鎮之以無(wú)名之樸③。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜④，天下將自定。
【注釋】
①無(wú)為：指順其自然，不妄為。無(wú)不為：沒(méi)有一件事不是它所為的，這是由于“無(wú)為”（不妄為）所產(chǎn)生的效果。 ②自化：自然化育。 ③作：發(fā)生、興起。鎮：止。無(wú)名之樸：沒(méi)有彼此分別的自然狀態(tài)。 ④以：而。正：成。
【譯文】
道常（道的常識），
無(wú)為而無(wú)不為（無(wú)為的境界造就無(wú)所不為的功績(jì)）。
侯王若能守之（統治者若能遵守這個(gè)規律），
萬(wàn)物將自化（萬(wàn)物將自然歸化）。
化而欲作（在歸化的過(guò)程中難免欲望發(fā)作），
吾將鎮之以“無(wú)名之樸” （這時(shí)可以用我的“無(wú)名之樸”去除雜念）。
鎮之以“無(wú)名之樸” （用我的“無(wú)名之樸”去除雜念），
夫亦將不欲（他們就會(huì )克服欲望），
無(wú)欲以靜（沒(méi)有欲望就可以靜下心來(lái)），
天下將自定（這樣天下將自然安定）。
大道平常無(wú)為而無(wú)不為。候王如果也能如此尊‘道’而行，萬(wàn)物就能自化（歸附于道，無(wú)為而無(wú)不為）。萬(wàn)物如果有妄念的產(chǎn)生，就要用道的真樸之氣對妄念進(jìn)行壓制。這種高尚的道德行為，感化萬(wàn)物不產(chǎn)生妄念。萬(wàn)物沒(méi)有了妄念，天下自然就和平安定。
道向來(lái)沒(méi)有名分，侯王如果能遵守這一原則，萬(wàn)物都將自動(dòng)歸化。萬(wàn)物歸化而使侯王的欲望發(fā)作，我將舉起無(wú)名之樸示意，使他鎮定下來(lái)。舉無(wú)名之樸使他鎮定了，他也就不再想做什么了。不想做什么從而達到清靜，天下自然走上了正軌。
【評析】
本章旨在闡述無(wú)為之治中道的作用，重點(diǎn)突出了‘樸’的作用。老子講綜合治理的大道和方法，也就是最常用的大道。道無(wú)為，生養萬(wàn)物而無(wú)言，道無(wú)不為，生養萬(wàn)物而無(wú)不庇。無(wú)為之教能感化天地萬(wàn)物；無(wú)為妙用在于讓萬(wàn)物自化。萬(wàn)物自化的過(guò)程中，可能有私心私欲的生起，這個(gè)時(shí)候，得道侯王以“無(wú)名之樸“鎮之，“無(wú)名之樸”者，道也，得道侯王以道無(wú)為而無(wú)不為之心感化百姓恢復純樸自然的本性。人人相化，人物相化，天下恢復純樸的本性，天下大同，天下自然就安定了。
道隨自然生生養養，育天地萬(wàn)物而不辭。這些都是隨自然之性，毫無(wú)一絲自己的私心雜念，所以說(shuō)道常無(wú)為。天地萬(wàn)物無(wú)一不受道的恩澤，所以說(shuō)道無(wú)不為。樸是道德真氣，其柔其弱，柔弱勝剛強，其小甚微，而成大沒(méi)有什么能夠相比。治國如此，修身、齊家、創(chuàng )業(yè)也都要以道德的真氣壓制欲望的邪念。
【學(xué)習札記】
道恒無(wú)為無(wú)不為，為政治民不越軌。以樸鎮欲消貪念，萬(wàn)物自化除其弊。
恪守法則不妄為，率先垂范將士隨。以靜制動(dòng)天下正，背道而馳必自毀。
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