《圣經(jīng)》中說(shuō)，我們人類(lèi)的祖先是亞當和夏娃，由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了伊甸園中的禁果，因而有了原罪。作為亞當和夏娃后代的人類(lèi)，只有世世代代地贖罪，終身受苦，擯棄任何欲望，才能在來(lái)世進(jìn)入天堂。這種把人的欲望視為萬(wàn)惡根源的道德說(shuō)教，束縛了人的能動(dòng)性創(chuàng )造性的發(fā)揮。在中世紀，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等都成了為神學(xué)服務(wù)的工具或奴婢，基督教的經(jīng)典教義——《圣經(jīng)》成為真理的標準和最高的價(jià)值，誰(shuí)違背教義哪怕是懷疑教義，都要受到宗教法庭的審判，嚴重的要處以死刑。在愛(ài)上帝、愛(ài)鄰人、四海之內皆兄弟的基督教倫理觀(guān)念和禁欲主義專(zhuān)制文化的影響和統治下，人性普遍處于一種被扭曲和被壓抑的狀態(tài)。在社會(huì )經(jīng)濟上，行會(huì )制度限制了商品交換的范圍和力度，商品交換主要被限制在生活必需品范圍內，且反對人們?yōu)樽分鹳Y本財富而經(jīng)商，否則就要受道德譴責和打壓。隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，西歐開(kāi)始了資本主義的萌芽，文藝復興運動(dòng)隨之開(kāi)始慢慢興起。

一、文藝復興的起源、發(fā)展及主要成就

文藝復興是指13世紀末在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，到16世紀在歐洲開(kāi)始盛行的一場(chǎng)思想解放文化運動(dòng)，引發(fā)了自然科學(xué)與人文藝術(shù)的革命，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時(shí)代進(jìn)入到近代的標志。這一時(shí)期產(chǎn)生的文學(xué)代表作有但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》、康帕內拉的《太陽(yáng)城》等。

大多數歷史學(xué)家們認為，對文藝復興這一概念的闡述源于13世紀晚期的佛羅倫薩，特別是在但?。?265－1321年）、彼特拉克（1304－1374年）以及喬托（1267－1337年）的作品誕生的時(shí)代。在西歐，從古典時(shí)代后期就有對拉丁語(yǔ)文獻的保存和研究，但對希臘語(yǔ)除了數學(xué)和哲學(xué)方面的著(zhù)作有所研究外，對希臘語(yǔ)文學(xué)、演講及歷史作品（如荷馬、修昔底德以及其他古希臘的劇作家、雄辯家等）的研究都非常少。在中世紀，只有拜占庭的學(xué)者才研究過(guò)這些著(zhù)作。文藝復興時(shí)期的學(xué)者，自古典時(shí)代后期以來(lái)，第一次將希臘語(yǔ)文化作品從整體上引入了西歐。該運動(dòng)讓希臘語(yǔ)的文學(xué)、歷史、演講和神學(xué)資料重新進(jìn)入了西歐學(xué)校的課程中，西歐人發(fā)現古希臘的文化是那樣地美好，而中世紀的一切是那樣地讓人窒息，許多西歐的學(xué)者要求全面恢復古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求掀起了一股洶涌澎湃的“希臘熱”浪潮，這就是歷史上所稱(chēng)的“文藝復興”。它改變了人們的文化價(jià)值觀(guān)念，其特點(diǎn)可概括為：重新發(fā)現了自然和重新認識了人。

在意大利，文藝復興早期出現了“文學(xué)三杰”：但丁一生寫(xiě)下了許多學(xué)術(shù)著(zhù)作和詩(shī)歌，其中著(zhù)名的是《新生》和《神曲》，體現出了新思想的曙光。彼特拉克是人文主義的鼻祖，被譽(yù)為“人文主義之父”。他第一個(gè)發(fā)出復興古典文化的號召，提出以“人學(xué)”反對“神學(xué)”，是文藝復興時(shí)期用人文主義觀(guān)點(diǎn)研究古典文化的最早代表。彼特拉克創(chuàng )作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇，代表作是抒情十四行詩(shī)詩(shī)集《歌集》。他廣泛搜集希臘、羅馬的古籍抄本，大膽突破中世紀的神學(xué)觀(guān)念，用新的時(shí)代眼光把人和現實(shí)生活放在中心位置，詮釋古典著(zhù)作。他對古典文化的研究，對其創(chuàng )作和歐洲文藝復興運動(dòng)的興起，都產(chǎn)生了很大影響。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說(shuō)集《十日談》是他的代表作，其大膽追求人性解放、反對禁欲的主張，讓文化專(zhuān)制主義者和封建道德衛道士們發(fā)抖、震怒，大凡文化專(zhuān)制主義盛行的國度都會(huì )把它作為所謂“誨淫誨盜”的禁書(shū)加以出版管控。

文藝復興時(shí)期繪畫(huà)的代表以達?芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾這“繪畫(huà)三杰”的作品最為突出。尤其是達?芬奇，他既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家、思想家，是一位多才多藝、學(xué)術(shù)淵博的文化巨人。

在自然科學(xué)上，波蘭天文學(xué)家哥白尼1543年出版了《天體運行論》，提出了與托勒密的地心說(shuō)體系不同的日心說(shuō)體系，引發(fā)了一場(chǎng)近代意義上的科學(xué)革命，成為近代自然科學(xué)誕生的標志性事件。意大利思想家布魯諾在《論無(wú)限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統一》等書(shū)中宣稱(chēng)，宇宙在空間與時(shí)間上都是無(wú)限的，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系的中心而非宇宙的中心，他勇敢地捍衛和發(fā)展了哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，其新的宇宙觀(guān)思想由于與神學(xué)權威觀(guān)點(diǎn)格格不入，他由此被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。伽利略是近代實(shí)驗科學(xué)的先驅者。1609年發(fā)明了天文望遠鏡，1610年出版了《星界信使》，1632年出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話(huà)》，伽利略通過(guò)多次實(shí)驗發(fā)現了落體、拋物體和振擺三大定律，使人對自然法則有了新的認識。他因支持哥白尼的日心說(shuō)，也遭受了宗教裁判所長(cháng)期監禁的處罰。當時(shí)，人們爭相傳頌：“哥倫布發(fā)現了新大陸，伽利略發(fā)現了新宇宙?！苯裉?，史蒂芬?霍金說(shuō)，“自然科學(xué)的誕生要歸功于伽利略，他這方面的功勞大概無(wú)人能及?！钡聡煳膶W(xué)家開(kāi)普勒通過(guò)對其師丹麥天文學(xué)家第谷的觀(guān)測數據的研究，在1609年的《新天文學(xué)》和1619年的《世界的諧和》中提出了行星運動(dòng)的三大定律。這些科學(xué)成就為后來(lái)的牛頓力學(xué)和萬(wàn)有引力理論的建立奠定了基礎。

在宗教上，以意大利為中心，文藝復興的浪潮席卷了全歐洲，出現了一些影響深遠的著(zhù)名宗教改革家如德國的馬丁?路德等。

在法國，文藝復興時(shí)期藝術(shù)家們不忘傳統，熔法國、佛蘭德斯、意大利藝術(shù)的動(dòng)人之處于一爐，產(chǎn)生出自己的杰作。學(xué)者們指出，這場(chǎng)運動(dòng)明顯地形成兩派，一是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族派，二是以拉伯雷為代表的民主派?！捌咝窃?shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻。他們最早提出統一民族語(yǔ)言的主張，促進(jìn)了法國民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的發(fā)展。然而，他們排斥民間詩(shī)歌，只為少數貴族服務(wù)。拉伯雷是繼薄伽丘之后杰出的人文主義作家，是法國文藝復興民主派的代表。他用20年時(shí)間創(chuàng )作的《巨人傳》是一部現實(shí)與幻想交織的現實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。

在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。塞萬(wàn)提斯是現實(shí)主義作家、戲劇家和詩(shī)人。他創(chuàng )作了大量的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)，其中以長(cháng)篇諷刺小說(shuō)《堂吉訶德》最著(zhù)名，它對歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。維加是戲劇家、小說(shuō)家和詩(shī)人，西班牙民族戲劇的奠基人，被譽(yù)為“西班牙戲劇之父”。他是世界上罕見(jiàn)的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng )作了兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有600多個(gè)，最杰出的代表作是《羊泉村》。其作品深刻反映了西班牙的社會(huì )現實(shí)，深受民眾的喜愛(ài)。

英國的文藝復興來(lái)得要晚些，托馬斯?莫爾是英國最主要的早期人文主義者，他的《烏托邦》批評了當時(shí)的英國和歐洲社會(huì )，設計了一個(gè)社會(huì )平等、財產(chǎn)公有、人們和諧相處的理想國。烏托邦現已成為空想主義的代名詞，但莫爾的烏托邦是對當時(shí)社會(huì )狀況進(jìn)行嚴肅思考后描繪出來(lái)的一種社會(huì )理想藍圖，其影響和意義不可低估。弗蘭西斯?培根是這一時(shí)期英國最重要的哲學(xué)家，他的主要哲學(xué)貢獻是倡導科學(xué)、推崇科學(xué)歸納法、確立了經(jīng)驗主義哲學(xué)的基本原則，他喊出的“知識就是力量”的口號，對英國后來(lái)科學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。英國文藝復興時(shí)期最杰出的作家是威廉?莎士比亞。莎士比亞的主要劇作有《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆萊特》、《奧賽羅》、《李爾王》等等。莎士比亞塑造了性格鮮明的人物形象，展現了封建制度和資本主義制度交替時(shí)期波瀾壯闊的歷史畫(huà)面，宣揚了人文主義和個(gè)性解放。他的劇作思想內容深刻，藝術(shù)表現手法精湛，歷經(jīng)幾個(gè)世紀，長(cháng)演不衰。

二、文藝復興倡導以“人”為中心的“人文主義”

文藝復興時(shí)期的作品和成就，充分體現了人文主義的價(jià)值觀(guān)念：主張個(gè)性解放，反對中世紀的禁欲主義和宗教價(jià)值觀(guān)；提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，擺脫教會(huì )對人們思想的束縛；肯定人權，反對神權，摒棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎的宗教權威和傳統教條；擁護中央集權，反對封建割據等。這些思想構成了人文主義的主要內容。

人文主義者在其文學(xué)、美術(shù)、戲劇、歌舞等文化形式中，大量灌注以“人性”反對“神性”、用“人權”反對“神權”的進(jìn)步思想，體現了歷史進(jìn)步的潮流。他們提出“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號，以此反對禁欲主義，大膽追求人間世俗幸福與快樂(lè )：他們非常不滿(mǎn)教會(huì )對人的思想和精神世界的控制，要以人為中心，而不是以神為中心；歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專(zhuān)橫統治和封建等級制度，主張個(gè)性解放和平等自由；提倡發(fā)揚人的個(gè)性，要求人們正確看待人的感性肉體欲望和物質(zhì)享受，拋開(kāi)權威的束縛，面向事物本身來(lái)研究自然以獲得真正的知識，提倡科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明，創(chuàng )造物質(zhì)財富。所以，人文主義的理念，其重點(diǎn)是重新認識人和自然，強調“人”的本能的發(fā)揮和對真、善、美的追求。恩格斯高度評價(jià)文藝復興運動(dòng)的歷史進(jìn)步作用，指出：“這是人類(lèi)以往從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代?！?/p>

文藝復興發(fā)端于意大利。意大利在地理和文化上是古代羅馬的繼承者，羅馬人的文化在某種意義上說(shuō)就是意大利的文化，拉丁語(yǔ)也是意大利的祖先語(yǔ)言。文藝復興名義上是為了恢復古典的文學(xué)藝術(shù)，實(shí)際上是當時(shí)新興資產(chǎn)階級借此名義來(lái)發(fā)展科學(xué)技術(shù)、變革社會(huì )生活，擺脫封建專(zhuān)制主義的束縛，要求一切以人為中心，關(guān)心人、尊重人、恢復人的自然本性，給人以個(gè)性自由和人身自由，強烈反對以神為中心的封建教義和文化蒙昧主義，認為人是偉大的，追求人生幸福與快樂(lè )不僅無(wú)罪還應該加以提倡，只有這樣，人的創(chuàng )造力潛能才能激發(fā)出來(lái)，人完全可以掌握自己的命運。這就是以人為中心的“人文主義”基本思想，體現了以人為本的價(jià)值主張。文藝復興極大地推動(dòng)了社會(huì )歷史的進(jìn)程，預示了中世紀“黑暗時(shí)代”的結束，也表明了人類(lèi)對自由平等的美好社會(huì )的不懈追求。