先秦時(shí)代的社會(huì )意識形態(tài)形成了中國封建社會(huì )的基本風(fēng)貌。這一風(fēng)貌一旦形成便難于改變。中國傳統哲學(xué)的基本風(fēng)貌形成之后，便成了二千多年中國哲學(xué)共同遵守的“范式”。先秦哲學(xué)是我們中華民族的精神家園，正如西方的整個(gè)哲學(xué)來(lái)自古希臘一樣。“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會(huì )引起一種家園之感”（黑格爾）。不同民族思維方式的發(fā)展具有不盡相同的方式，必然具有不同的發(fā)展進(jìn)程。中國傳統文化并沒(méi)有遠離人類(lèi)文明發(fā)展的共同道路。從總體上看，中國傳統文化的發(fā)展也是朝著(zhù)更文明的、更進(jìn)步的方向邁進(jìn)著(zhù)，只不過(guò)在前進(jìn)方式與發(fā)展速度上與西方有所不同，在前進(jìn)過(guò)程中有許多曲折甚至是倒退。因而，一切都是發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題。
那么，如何認識我們的精神家園呢？
中西文化自近現代發(fā)生激烈沖突以來(lái)，不少學(xué)者反復對比中西文化，得出了許多不同的結論。其實(shí)，當我們完全客觀(guān)地把兩大文化系統的發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，特別是將她的起源期放在一起進(jìn)行比較，就會(huì )有許多令人驚喜的發(fā)現。當然，許多結論是令人不快的，但作為當代中國人，只有首先承認那些人類(lèi)文化發(fā)展史上已經(jīng)成為事實(shí)的東西，才有可能真正放下歷史的包袱，知此知彼，輕裝上陣；以我們中華民族大海一般的胸襟，兼容并蓄，海納百川，取人之長(cháng)，補已之短，以精神文化的率先崛起引領(lǐng)中國的崛起，實(shí)現中華民族的偉大復興！
從基本特征上說(shuō)，中國傳統文化與西方文化是兩大根本不同的文化系統。
先秦時(shí)代正處于人類(lèi)社會(huì )由野蠻向文明狀態(tài)的過(guò)渡過(guò)程中。在這一過(guò)程中，生存問(wèn)題尚未完全解決。生存問(wèn)題既有生產(chǎn)力水平落后及災荒等自然原因造成的，但主要是春秋戰國時(shí)代無(wú)休止的戰亂等人為因素造成的，那個(gè)時(shí)代的中華民族生存環(huán)境極為惡劣，人民生活處于極度苦難之中?？嚯y呼喚著(zhù)智者解決他們的生存問(wèn)題，因而，先秦百家的理論使命是創(chuàng )造出平靜、安定的人文環(huán)境與社會(huì )環(huán)境，以順應春秋戰國時(shí)代人們的普遍心理。先秦諸子百家的著(zhù)作中，發(fā)現真理不是至高無(wú)上的目標，他們看不到世界變化的遠景，看不到世界的偉大與崇高，因而更看不到“人”的遠景以及“人”的偉大與崇高。
由于人文與社會(huì )環(huán)境的不同（由于篇幅關(guān)系，本文不具體論述中國先秦時(shí)代與古希臘人文與社會(huì )環(huán)境的對比，本人將在今后的文章中將會(huì )有專(zhuān)門(mén)論述），古希臘人把認識宇宙萬(wàn)物共同的本原問(wèn)題（即萬(wàn)物同一或世界的統一性問(wèn)題）、把尋找“始基”看成是最智慧的事情。“哲學(xué)”在古希臘是“愛(ài)智慧”的意思。研究哲學(xué)的目的就是為了追求真理。古希臘哲學(xué)家們都在不約而同地尋找萬(wàn)物的“始基”，尋求對世界本原的認識，即本體論——關(guān)于世界的本原或本體的學(xué)說(shuō)。本原的原義是“開(kāi)始”，也叫“始基”。亞里士多德說(shuō)，在早期希臘哲學(xué)家看來(lái)，“一樣東西，萬(wàn)物都是由它構成的，都是首先從它產(chǎn)生，最后又化為它的，那就是萬(wàn)物的元素、萬(wàn)物的本原了。”（《西方哲學(xué)原著(zhù)選讀》上卷，第15頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1982）。哲學(xué)從本體論開(kāi)始，范疇從本體論范疇出發(fā)，這并非沒(méi)有道理，它反映了人類(lèi)認識的秩序：從外部世界——客體開(kāi)始，然后返回人自身，研究主體，進(jìn)而再探究主體與客體的統一。
中國先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)在很多方面具有相似性，主要體現在：
古代本體論哲學(xué)范疇具有直接性、抽象性和模糊性的特征。反映了古代人的思維方式：直觀(guān)、比喻和猜測，說(shuō)明認識從感性的直觀(guān)開(kāi)始。上述思維方式?jīng)Q定了那個(gè)時(shí)代的人們認識方法的直觀(guān)性和認識程度的表面性，從而也就決定了作為認識成果——范疇的直接性、抽象性和模糊性。
所謂直接性，指的是范疇是直接從感性的直觀(guān)建立起來(lái)的，缺乏聯(lián)系的環(huán)節，也就是缺乏中介。甚至有些范疇還停留在具體的事物上，完全采取感性認識的方式，如水、火、氣等，嚴格說(shuō)來(lái)，就連數、原子之類(lèi)都不能算是哲學(xué)范疇。
抽象性，指范疇內容的空疏貧乏，它只割取對象的某一個(gè)方面或屬性，更多地是從否定的方面作出規定。例如，存在就不是不存在，變不是不變，一不是多，如此等等?？傊?，還不能做到“許多規定的綜合”、“多樣性的統一”。當然，就古代范疇史的進(jìn)展而言，它本身就是從抽象走向具體，但和近代范疇相比，從總體上說(shuō)還處于抽象的階段。
由于直接性和抽象性，也就決定了這個(gè)時(shí)期范疇的模糊性——范疇的界限模糊，不甚明確。特別是表現在主體和客體、思維和存在之間渾然一體，沒(méi)有明確的界限。在早期哲學(xué)中，巴門(mén)尼德的“存在”，赫拉克利特的“邏各斯”，阿那克薩哥拉的“奴斯”等都是亦心亦物、心物不分的味道，所以，黑格爾說(shuō)：“希臘哲學(xué)是樸素的，因為還沒(méi)有注意到思維與存在的對立，這種對立還不是它所考察的對象。”在希臘哲學(xué)中，有一個(gè)不自覺(jué)的假定，“認為被思維的也是存在的，并且是像被思維所認識到的那樣存在著(zhù)；因此便假定了思維和存在不是分離的。”（《哲學(xué)史講演錄》第一卷106頁(yè)）。這個(gè)時(shí)期的范疇規定性還不十分確定，界限比較模糊，實(shí)體與存在之間存在著(zhù)一定的混雜。
古代哲學(xué)范疇的這些特點(diǎn)說(shuō)明思維的歷史是一個(gè)從抽象到具體的過(guò)程。沒(méi)有早期的直接性、抽象性和模糊性，也就談不上后代哲學(xué)的間接性、具體性和確定性。
從西方哲學(xué)史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，范疇正是從一與多上升為“一般”與“個(gè)別”的關(guān)系，而中國古代哲學(xué)在范疇上還停留在前一階段——停留在范疇的“童年”階段。
古希臘哲學(xué)所表現出來(lái)的一般特征，與中國先秦本體論哲學(xué)所表現出來(lái)的一般特征是驚人相似的，因此，它們實(shí)際上處于同一思維水平。但是，古希臘哲學(xué)在范疇上的開(kāi)放性、多元性、明晰性是中國傳統哲學(xué)所缺少的。
古希臘哲學(xué)家作為西方哲學(xué)的發(fā)端，一開(kāi)始就表現出它的不同于東方哲學(xué)的獨特風(fēng)格。黑格爾曾經(jīng)作過(guò)這樣的概括：“東方無(wú)尺度的實(shí)體的力量，通過(guò)了希臘精神，才達到了有尺度有限度的階段。希臘精神就是尺度、明晰、目的，就在于給予各種形形色色的材料加以限制，就在于把不可度量者與無(wú)限華麗富有化為規定性和個(gè)體性。”（黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第1卷，第161頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1981年版）。確實(shí)如此，古希臘哲學(xué)開(kāi)創(chuàng )了西方哲學(xué)的確定性與個(gè)體性的特色。它從一開(kāi)始就力圖運用概念和范疇給世界以明晰的邏輯規定，從而擺脫原始宗教中的表象思維的神秘性和含糊性。它講求尺度、界限、差別性和確定性。使范疇像黑格爾所說(shuō)的那樣，由點(diǎn)、線(xiàn)、面、體構成系統，創(chuàng )造了一個(gè)范疇的王國，使思維進(jìn)一步走向具體。從畢達哥拉斯到亞里士多德，直到歐幾里得、阿基米德和托勒密，奠定了以同一律為基礎的形式思維占優(yōu)勢的傳統，它給以后的西方哲學(xué)和科學(xué)的思維方式以深遠的影響。
希臘哲學(xué)的個(gè)體性特色也是相當突出的。個(gè)體性表現在世界本原的多元性和對個(gè)體事物的重現。哲學(xué)范疇也是這樣，最突出的是恩培多克勒的“四根”，阿那克薩哥拉的“種子”，德漠克利特的“原子”和亞里士多德的“第一實(shí)體”。這種個(gè)體性原則在近代的培根、霍布斯、萊布尼茨、伽桑狄等哲學(xué)體系中又得到進(jìn)一步的發(fā)揚，并且成為近代民主主義的社會(huì )契約的哲學(xué)基礎。
中國先秦哲學(xué)缺乏發(fā)展生機的根源恰恰在于哲學(xué)的功能性結構發(fā)生雜化，哲學(xué)與宗教、政治同胎——中國傳統哲學(xué)內部存在著(zhù)一個(gè)無(wú)法被打破的彈性結構，哲學(xué)失去了一門(mén)科學(xué)應有的科學(xué)性，失去了統領(lǐng)其他一切的科學(xué)的前提與條件。
所謂彈性結構，就是說(shuō)哲學(xué)體系中存在著(zhù)一種模糊性、松散性、神秘性和不確定性的哲學(xué)范疇，它能夠消化與其對立的其他派別的理論觀(guān)點(diǎn)，并使對立面與其自身相融合。中國傳統哲學(xué)的彈性結構表現在兩個(gè)方面：一是指純粹哲學(xué)本身，概念上升范疇之先的那種可塑性、多元混合的一面；二是指中國傳統哲學(xué)內部存在的儒、釋、道三教合流的互補型結構。
任何哲學(xué)的彈性結構都是以其概念的模糊性為基礎的，它容易和同一思維水平的其他哲學(xué)產(chǎn)生融合，從而使一個(gè)民族的思維形成超穩定結構，如“入世者”信奉儒家思想，有一定文化層次的“出世者”信奉道家思想，信教的則信奉佛教、道教等。
中國先秦哲學(xué)是個(gè)圓圈式結構，起點(diǎn)和終點(diǎn)是閉合的，而沒(méi)有西方哲學(xué)發(fā)展史上明顯的螺旋式結構。“全部哲學(xué)史這樣就成了一戰場(chǎng)，堆滿(mǎn)著(zhù)死人的骨骼。它是一個(gè)死人的王國，這王國不僅充滿(mǎn)著(zhù)肉體死亡的個(gè)人，而且充滿(mǎn)著(zhù)已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統，在這里面，每一個(gè)殺死了另一個(gè)，并且埋葬了另一個(gè)。這里不是‘跟著(zhù)我走’，按照這里的意思倒必須說(shuō)，“跟著(zhù)自己走！”這就是說(shuō)，堅持你自己的信念，不要改變你自己的意見(jiàn)。何必采納別人的意見(jiàn)呢？”（黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第一卷22頁(yè)。三聯(lián)書(shū)店1957年版）。哲學(xué)系統內的能量是平衡的，缺失能量傳輸的勢能，從而失去了學(xué)術(shù)前進(jìn)的方向。“在個(gè)別的國家里，確乎有這樣的情形，即：它的文化、藝術(shù)、科學(xué)，簡(jiǎn)言之，它的整個(gè)理智的活動(dòng)是停滯不前的；譬如中國人也許就是這樣，他們兩千年以前在各方面就已達到和現在一樣的水平。”（——黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第一卷8-9頁(yè)。三聯(lián)書(shū)店1957年版）。中國傳統哲學(xué)是一個(gè)綜合性的穩態(tài)控制系統，每一個(gè)個(gè)體狀態(tài)的人都被機械地固定在社會(huì )政治思想結構內。“東方人見(jiàn)到統一而忽略了差異，西方人則見(jiàn)到差異而遺忘了統一；前者把自己對永恒的一致性所抱的一視同仁的態(tài)度推進(jìn)到白癡的麻痹狀態(tài)，后者則把自己對于差異性和多樣性的感受擴張到無(wú)邊幻想的狂熱地步”（費爾巴哈《費爾巴哈著(zhù)作選集》上卷45頁(yè)。商務(wù)印書(shū)館1984年版）。
由此看出，中國先秦哲學(xué)屬于平面式的靜態(tài)思維結構圖式，思維水平的上升是相對的；而古希臘哲學(xué)是金字塔式立體動(dòng)態(tài)形思維結構圖式，思維水平的上升是絕對的。
社會(huì )的整體性進(jìn)步，是通過(guò)個(gè)體人的欲望的滿(mǎn)足，如何使個(gè)體人的力量得到最有力的發(fā)揮，從而提高社會(huì )的整體效益。在先秦時(shí)代，使人本身得以發(fā)展的力量反而遭到抑制。“人”的力量無(wú)力得到發(fā)展。對于每一個(gè)現實(shí)中的人來(lái)說(shuō)，生存永遠是第一位的，生存哲學(xué)對于他們來(lái)說(shuō)不過(guò)是生存的經(jīng)驗而已。經(jīng)驗不分高下，整個(gè)社會(huì )的人都生活在形形色色的經(jīng)驗哲學(xué)之中，衣食住行、生老病死概莫能外。每個(gè)人要想很好地生存下去，就必須獲得一定生存的本領(lǐng)——經(jīng)驗。經(jīng)驗如“水”，“天水”茫茫。人生在世，如同在水中行走，不知深淺地行進(jìn)著(zhù)，往往看不清前進(jìn)的方向，進(jìn)亦難，退亦難。
西方的文化重視個(gè)體在社會(huì )發(fā)展中的作用，個(gè)體發(fā)展的欲望相對得到較好的滿(mǎn)足。人們的內心世界充滿(mǎn)了前進(jìn)的動(dòng)力，“人”在獨立于政治與宗教的哲學(xué)思想的陽(yáng)光照耀下，人們可以自由地追求真理。智慧的明燈，像“火”一樣普照著(zhù)每一個(gè)人，給“人”以無(wú)窮的力量。
概括以上論述，中國先秦哲學(xué)與西方哲學(xué)對比起來(lái)，可以十分清晰地看出：
中國先秦哲學(xué)與古希臘哲學(xué)的比較
中國先秦哲學(xué)特征 古希臘哲學(xué)特征
哲學(xué)的目標主要是解決生存問(wèn)題 追求真理（愛(ài)智慧）
經(jīng)驗 智慧
哲學(xué)、宗教與政治三位一體 獨立于宗教、政治之外，“科學(xué)之科學(xué)”
圓圈式結構 螺旋式結構
平面結構圖式 金字塔形立體結構圖式
靜態(tài) 動(dòng)態(tài)
思維水平上升的相對性 思維水平上升的絕對性（以追求終極真理為目的）
重視整體性（個(gè)體與整體的融合） 強調個(gè)體作用的發(fā)揮
“水”的形態(tài) “火”的形態(tài)
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