二程粹言選 （一）天理 1、 吾學(xué)雖...
二程粹言選 （一）天理
1、 吾學(xué)雖有所授，“天理”二字卻是自家體貼出來(lái)。
——程顥
我的學(xué)說(shuō)雖然有人傳授，“天理”二字卻是自己體會(huì )出來(lái)的。
2、萬(wàn)物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉？
——程頤
萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的運行規律，人們順應它處事就順利，違背它處事就困難。如果處事都尊循事物的規律，何用自己再下力氣呢？
3、天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡。人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭來(lái)，更怎生說(shuō)得存亡加減？是它無(wú)少欠，百理具備。
——程顥
所說(shuō)的天理，是沒(méi)有窮盡、不會(huì )停止的，它按照自己的內在規律運行，不會(huì )因為堯帝圣明而存在，也不會(huì )因為夏桀的暴虐而停止運行。天理對人來(lái)說(shuō)，不會(huì )增加什么，也不會(huì )損失什么。這上面不會(huì )有存亡加減，而它自己卻百理具備。
4、理則天下只是一個(gè)理，故推之四海而準，須是質(zhì)諸天地，考諸三王不易之理。故敬則只是敬此者也，仁是仁此者也，信是信此者也。
——程顥
世間萬(wàn)事萬(wàn)物的理是相同的，所以是放之四海而皆準。像考察天地萬(wàn)物之理、堯舜禹三王之理，可以得出這樣的結論。故敬就要敬此理，行仁義就要行此仁義，講誠信就要信此者。
5、天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。
——程頤
天下萬(wàn)事萬(wàn)物都可用理來(lái)衡量。因為有物就有其構成的規則，一物都有其自己形成的規矩。
6、人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。
——程頤
人心有私欲，所以很危險。道心天理，很精深微妙。去掉私欲則天理就明白了。
7、視聽(tīng)言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲。人雖有意于為善，亦是非禮。無(wú)人欲即皆天理。
——程頤
人們在視聽(tīng)言動(dòng)時(shí)要做到非理不為，這就是禮。禮就是人所遵守道理。人做不到天理的要求，便是有私欲。人雖然有意為善，也是非禮。能做到無(wú)人欲便是天理。
8、天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。
——程顥
天地萬(wàn)物的構成原理，沒(méi)有是獨立存在的，都有與之相對的方面，這是自然而然形成的，并非有意安排的。每到夜里想到這種現象，不自覺(jué)高興得手舞足蹈。
9、萬(wàn)物莫不有對，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(cháng)則陰消，善增則惡減。
——程顥
萬(wàn)物都有與之對立的方面。如陰和陽(yáng)，善和惡。陽(yáng)增長(cháng)多了陰就消失一些，善增加了惡就減少。
10、天下之理，終而復始，所以恒而不窮。恒非一定之理也，一定則不能恒矣。惟隨時(shí)變易，乃恒道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者孰能識之？
——程頤
天下萬(wàn)事萬(wàn)物運行的規律，是終而復始，因此才能恒久而不會(huì )窮盡。恒并不是固定不變的，固定不變則不能長(cháng)久。只有隨時(shí)變動(dòng)，才是長(cháng)久之道。天地常久之道，天地常久之理，非明于道的人誰(shuí)能了解呢？
11、一陽(yáng)復于下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見(jiàn)天地之心，蓋不知動(dòng)之端乃天地之心。非知道者，孰能識之？
——程頤
一陽(yáng)復生，春天天地萬(wàn)物開(kāi)始復生，顯示了天地生物之心。過(guò)去的儒者都以靜為天地之心，是因為他們不知道動(dòng)而未動(dòng)之初才見(jiàn)天地之心。不是深明大道的人，誰(shuí)能認識到這一點(diǎn)呢？
12、靜中便有動(dòng)，動(dòng)中自有靜。
——程頤
看似靜止的事物中有變化，看似變化的事物中有不變的方面。
13、天地之化，既是二物，必動(dòng)已不齊。比之兩扇磨行，使其齒齊。既動(dòng)，則物之出者，何可得齊？轉則齒更不復得齊。從此參差萬(wàn)變，巧歷不能窮也。
——程顥
天地的變化運行，由于天地既然是兩個(gè)物體，必然不會(huì )整齊。就像農家的兩扇石磨磨面，不動(dòng)時(shí)上下磨齒是齊的，可只有轉動(dòng)才能磨面，轉動(dòng)后磨齒就不會(huì )對齊。天地運行也是如此參差萬(wàn)變，無(wú)窮無(wú)盡。
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