我們都知道，古時(shí)候中國人中有一種人叫做“讀書(shū)人”亦稱(chēng)為“書(shū)生”，讀書(shū)人，顧名思義，就是能夠識文斷字的人，也就是由知識的人，所以我們現在也通常把讀書(shū)人稱(chēng)之為知識分子，這些人通常也是老百姓眼中的文化人，從“文化人”這個(gè)定義我們就可以看出，讀書(shū)人與中華文化的傳承和演繹有著(zhù)不可分割的密切聯(lián)系。
一、什么是讀書(shū)人？
而讀書(shū)人這個(gè)說(shuō)法，其實(shí)是明清以后才開(kāi)始出現，明朱王朝恢復科舉以后，在每個(gè)縣設立了官學(xué)，讀書(shū)人獲得官學(xué)的身份就是縣官的門(mén)生，自此讀書(shū)人變成了一種帶有貴族意味的稱(chēng)號，讀書(shū)教書(shū)等識字工作變成了一種專(zhuān)門(mén)保留給士人的工作，而讀書(shū)人也不屑于去做任何與讀書(shū)無(wú)關(guān)的其它工作，自此讀書(shū)人的概念才慢慢流行起來(lái)。而在明清以前，讀書(shū)人的真正身份是士，而士尤其是先秦時(shí)代的士，作為中華傳統社會(huì )當中的知識分子，對推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步和歷史前進(jìn)的做出了巨大貢獻。
《 墨子》曰：“是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而巳?！?/p>
真正的知識分子，是中華文明傳承的中流砥柱，中華文明延綿幾千年依然生生不息離不開(kāi)中國文化真正的知識分子，士族的傳承和守護。
中國歷史演變過(guò)程中，最初是士是武士，文字出現以后，文化教育僅限于貴族階層，貴族子弟要成為合格的士，除了學(xué)習御射等作戰技術(shù)，必須學(xué)習掌握文字能力，所以一個(gè)合格的士必須是文武雙全，孔子提出有教無(wú)類(lèi)，很多平民也因此得到了學(xué)習和讀書(shū)訓練的機會(huì )，而在春秋戰國時(shí)期,在劇烈復雜的兼并戰爭中,各諸侯國、各集團都需要出謀劃策的智能之人,以 因此爭士、養士、用士一時(shí)蔚然成風(fēng)，先秦諸子都是士的代表，對中國傳統文化的傳承至今還對我們有著(zhù)深遠的影響。而先秦諸子亦為后世知識分子樹(shù)立了作為一個(gè)文化人該有的精神典范，真正合格的士不只會(huì )讀書(shū)弄墨，更會(huì )舞刀弄槍?zhuān)欢ㄊ俏奈潆p全，上可上馬殺敵，下可下馬寫(xiě)書(shū)。
二、士族精神
士大夫精神亦稱(chēng)之為中國的貴族精神，與以血脈論的西方貴族不一樣的是，中國士族精神更多的精神貴族，作為中國文化的掌握者，演繹和傳承中華文化是士族的責任。春秋戰國時(shí)期的士人尚操守,重然諾,抗強權,守氣節, 他們大都有一種超越物外的理想追求,不注重物質(zhì)財富的“寡欲”,不貪圖名譽(yù)利祿的“戒滿(mǎn)”, 有著(zhù)高尚的人格情操和道德風(fēng)范。
1、士族精神有著(zhù)以天下為己人任的擔當。
孟子說(shuō)用下敬上，謂之貴貴《釋名》貴，歸也，物所歸仰也。
士族精神的威儀源于天下為己任的擔當，有著(zhù)是為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平的大情懷，及修身齊家治國平天下的大規劃。
以天地萬(wàn)物為一體，視天下人之人，無(wú)論內外遠近，凡有血氣，皆其子弟，莫不欲安全而教養之。立德、立功、立言的三不朽，是成君子，成賢人，成圣人的三追求，所以華夏貴族精神，在相當程度上，就是一種強烈的對社會(huì )，對集體的責任意識。由此而來(lái)的，就是在思想和行為上的，對自我的規范與約束。
2、華夏士族精神的核心是士志于道。
所謂朝聞道，夕可死也。尊道而貴德，華夏的貴族精神是一種敬畏的是天地自然之大道，同時(shí)無(wú)懼于任何世俗力量的精神。 他們認為他們的地位，是源自于自身與客觀(guān)規律，與客觀(guān)必然的契合，而不是源自于某一個(gè)人的恩賜， 對天地自然的敬畏和效仿，是華夏貴族精神唯一崇拜的對象，所有歷法研究，指導人們日常生活作息的皆是天地自然的運作規律和節點(diǎn)，而沒(méi)有任何人格化神或宗教的個(gè)人崇拜。
3、華夏士族精神崇尚天地自然。
追求人性的獨立與自由，即與天地相對應的人性的獨立與自由 ，強調自性的開(kāi)啟和真正的人與人之間的人格的平等和自由。人人心中有圣人，人人皆可成圣賢。行業(yè)分工沒(méi)有輕重貴賤之分，就如同人的一身，眼睛負責看，耳朵負責聽(tīng)，手用來(lái)拿東西，腳用來(lái)走路，眼睛并不以自己不能聽(tīng)聲音而為恥，腳也絲毫不以自己處于最下面而覺(jué)得低賤，大家各司其能，分工不同而已。學(xué)校的教育也是惟以成德為事，舉德為任，高下不相幕而各效其能，人與人之間的人們的自我認同感遵從內心天性良知，而沒(méi)有一個(gè)唯一固定的評判標準與高低貴賤之分，而講究萬(wàn)物一體，道通為一
4，提倡人道主義和精神。
春秋戰國時(shí)期，諸侯征戰頻繁，給人民帶來(lái)了巨大痛苦和沉重災難，諸子百家都對“無(wú)序”的社會(huì )提出了“救世”方案，人道精神是春秋戰國時(shí)代學(xué)士們著(zhù)書(shū)立說(shuō)的重要主題 ，孔子主張“泛愛(ài)眾,而親仁”，墨家講貴義、兼愛(ài)、非攻《孟子》：“爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城,此所謂率土地而食人肉,罪木容于死”是對戰爭的強烈控訴。
5、華夏貴族精神強調禮儀和自我修養。
孔子提出六藝，禮、樂(lè )、射、御、數、書(shū)?？鬃诱f(shuō)君子不器，就是說(shuō)，君子不是工具。君子對待自己要像對待一塊玉石那樣，不斷打磨，使之完美。古代貴族的教育主要都是學(xué)習怎樣生活，不是沉淪于物質(zhì)享受，而是學(xué)習提升精神，學(xué)習藝術(shù)化的生活。
內圣外王，士志于道，遵從天地自然而和合道于身， 窮則獨善其身， 達則兼濟天下，秉承天地浩然正氣，是博大精深的中華民族傳統智慧中所蘊藏的精神操守和氣節風(fēng)骨，亦是真正的文化人所需要秉承的道德準則，亦是作為一個(gè)文化人該有的責任和擔當。
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