為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為...
為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！
這是北宋哲學(xué)家張載的名言，讀罷蕩氣回腸，感慨萬(wàn)千，最能表達一個(gè)人對國家，對社會(huì )的擔當和使命。當代哲學(xué)家馮友蘭稱(chēng)其為“橫渠四句”。
張載少年時(shí)對兵法有濃厚興趣。當時(shí)，北宋西部邊境經(jīng)常受到西夏侵擾，他也曾夢(mèng)想投筆從戎、收復失地。慶歷元年（1041），西夏出兵攻占洮西之地（今甘肅一帶），形勢危急，張載給時(shí)任陜西經(jīng)略安撫副使、主持西北地區軍務(wù)的范仲淹上書(shū)，請求對西夏用兵，并自告奮勇準備聯(lián)絡(luò )一些人去攻取被西夏占領(lǐng)的洮西之地，為國家立功。
張載保衛家鄉、收復失地的愛(ài)國熱情得到了范仲淹的高度贊賞，并因此在延州軍府受到接見(jiàn)。在深入了解張載的學(xué)養與抱負之后，范仲淹點(diǎn)撥了一句話(huà)，這句話(huà)深刻影響了這位青年的人生走向：“儒家自有名教可樂(lè )，何事于兵！”意思是說(shuō)你作為儒生，本分是研習儒學(xué)、重振儒學(xué)，不必研究軍事博取功名，并且因材施教，勉勵張載研讀儒家學(xué)說(shuō)中最富于哲學(xué)色彩的《中庸》。
認真研讀《中庸》后，張載又認真研習佛老思想，最后回歸儒家，形成了一套完整的思想體系，史稱(chēng)其學(xué)“尊禮貴德，樂(lè )天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法”。
嘉佑二年（1057），張載赴汴京（開(kāi)封）應考，時(shí)值歐陽(yáng)修主考，張載與蘇軾、蘇轍兄弟同登進(jìn)士。先后任祁州（今河北安國）司法參軍、云巖縣令（今陜西宜川境內）著(zhù)作佐郎、簽書(shū)渭州（今甘肅平?jīng)觯┸娛屡泄俚嚷?。在云巖做縣令時(shí)，政令嚴明，處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，重視道德教化，提倡尊老的社會(huì )風(fēng)尚，每月初一召集鄉里老人到縣衙聚會(huì )，常設酒食款待，席間詢(xún)問(wèn)民間疾苦，提出訓誡子女的道理和要求?？h衙有規定和告示，他每次都召集鄉老，反復叮嚀到會(huì )的人，讓他們轉告鄉民，因此，他發(fā)出的告示，即使不識字的人也沒(méi)有不知道的。以百姓心為心，并不只是一句空洞的口號。
張載辭官回到橫渠后，依靠家中數百畝薄田生活，整日講學(xué)讀書(shū)，并帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行恢復古禮和井田制兩項實(shí)踐。橫渠鎮崖下村、扶風(fēng)午井鎮、長(cháng)安子午鎮仍保持著(zhù)遺跡，至今這一帶還流傳著(zhù)“橫渠八水驗井田”的故事。
張載的一生，兩被召晉，三歷外仕，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，開(kāi)宗立派，終身清貧，歿后貧無(wú)以殮，學(xué)生聞?dòng)嵹s來(lái)才得以買(mǎi)棺成殮。張載進(jìn)則為循吏，退則為鄉賢，以實(shí)際行動(dòng)在當時(shí)歷史條件下開(kāi)拓了儒者擔當新局面。
古往今來(lái)，多少讀書(shū)人以此為目標，舍小家，為大家，樹(shù)立起一個(gè)又一個(gè)榜樣。比如錢(qián)學(xué)森、鄧稼先、郭永懷、聞一多、李公樸.......那些閃亮的名字，將永遠綻放在歷史的夜空，照亮我們前行的路。
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