克己是一個(gè)人成就德業(yè)的關(guān)鍵。
老子講：“自知者明，自勝者強”
那什么叫自勝者呢?
就是一個(gè)能夠戰勝自己的欲望，使邪惡的欲望消滅而長(cháng)養善心的人。而要戰勝自己的欲望，是非常不容易的，我們需要制定出許多禮儀或者戒律來(lái)嚴格要求自己，克制自己的欲望。
《尚書(shū)》說(shuō)：“克念作圣”
就是一個(gè)人如能能夠克制自己的念頭使之歸于善，那么他就可以通于神明之德?？酥谱约阂彩枪畔ＥD的四大美德之一，即智慧、勇敢、節制和正義這四大美德之一?？酥谱约菏俏覀兂删腿松?、成就生命的重要法門(mén)，我們要克制自己使自己的言行使之符合于禮，這個(gè)禮就相當于佛教講的許多清規戒律。
佛教就更加細致而深入地闡明了克己而成就德行、成就生命的道理。佛教認為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是被“煩惱”所纏有關(guān)。煩惱有很多種，但是其中最主要的三種叫做“三毒”。
三毒就是指貪欲、嗔、愚癡(又稱(chēng)貪嗔癡、淫怒癡、欲嗔無(wú)明)三種煩惱。一切煩惱本通稱(chēng)為毒，但這三種煩惱通攝三界，為毒害眾生出世善心中之最甚者，能令有情長(cháng)劫受苦而不得出離，因此特稱(chēng)為三毒。
此三毒又為身、口、意等三惡行之根源，故亦稱(chēng)三不善根，為根本煩惱之首。
《大智度論》中講： “有利益我者生貪欲，違逆我者生而生嗔恚，此結使不從智生，從狂或生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本?！?/p>
三毒的產(chǎn)生都與對自己的執著(zhù)有關(guān)，而在佛教看來(lái)，人生中是沒(méi)有“我”的，但由于人們無(wú)知或者無(wú)明而認為“有我”，因此對世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對于世俗世界中對“我”不利或者不合我心的就加以憎恨，因此就出現了貪和嗔，而其根本原因就是無(wú)明或者無(wú)知，也就是“癡”。
貪嗔癡三毒是一切煩惱的根本，消除這三種毒也就消除了煩惱，而消除的過(guò)程就免不了需要“克己”。所以佛教要求信徒克制自己對世間萬(wàn)物的貪欲，克服自己對財富、地位、權力、名聲等的貪欲。
佛教講的四圣諦(苦、集、滅、道)中的“集諦”就是指認識到造成痛苦的原因是愛(ài)欲或者貪欲，而“滅諦”就是指認識到應當消除這愛(ài)欲或貪。與三毒中的“嗔”與“貪”緊密相關(guān)，當自己的貪欲得不到滿(mǎn)足時(shí)，自然就生起忿恨之心，對阻礙實(shí)現自己欲望的人或事不滿(mǎn)或者憎恨。
在佛教看來(lái)，只有消除掉這種“嗔”，才能夠超脫輪回。而佛教認為癡是三毒中的根本，癡就是愚癡，是導致生命輪回的根本，如佛教“十二因緣”中最初的環(huán)節就是“無(wú)明”，“無(wú)明”可以滅掉其他十一個(gè)環(huán)節。因此消除“癡”對于“克己”具有重要以及根本的意義。
那么我們如何具體來(lái)消除這三毒呢?
在佛教中主要講了三種方法：戒、定、慧三學(xué)。
戒就是佛教的戒律，是信徒要遵守的規則，用戒律來(lái)克制自己貪欲，戒除不良行為，佛教有五戒、八戒、十戒、具足戒等。
佛教的戒律應用在我們世俗生活中就是至少受五戒，五戒是做人的根本道德，是倫理的根本德目，受戒在于不侵犯而尊重有情眾生，所以受持五戒就是守法的表現，再由五戒推廣到十善戒，以止惡行善的戒行來(lái)達到清凈。
其次是“定”，定可以說(shuō)是一種克己的方法，主要是抑制自己的心的作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實(shí)相上。
關(guān)于“慧”，其實(shí)也包含著(zhù)克己的意思，首先要懂得認清自己并克制自己的無(wú)知，通過(guò)不斷地學(xué)習達到佛教的大智慧，最終破迷開(kāi)悟。
在物欲橫流的滾滾紅塵之中，我們要更加堅定追求智慧的決心和堅守高尚德行的戒律，如此方能做到在滾滾物欲橫流中不被打敗、不倒下，因為我們具有“金剛不壞身”了。
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