除了貓，他還有好多奇妙的想法！

在他生命的最后一年寫(xiě)的一篇文章中，薛定諤表達了他對以下事實(shí)的驚訝：盡管“我的意識領(lǐng)域與其他人的意識領(lǐng)域完全隔離”，但“我們經(jīng)歷的某些部分，即我們稱(chēng)之為外部的部分，在結構上有著(zhù)深遠的相似之處；即，我們都生活在同一個(gè)世界里?！?/strong>

你所看到的沒(méi)有

如果我看到你看著(zhù)一朵花，我推斷你看到了一朵花，但我不知道你看到的是什么樣的花。你的“意識范圍”與我緊密地隔絕，就像我與你的隔絕一樣。然而，我們經(jīng)常同意我們正在感知或經(jīng)歷同樣的事情。怎么會(huì )這樣？顯而易見(jiàn)的解釋是（就我們兩個(gè)人而言）有三個(gè)世界：真實(shí)世界加上你所感知的世界加上我所感知的世界。真正存在的花，它能讓我們感知到他是一朵花。薛定諤堅持說(shuō)：“這根本不需要解釋?zhuān)皇窃谟貌煌恼Z(yǔ)言來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。實(shí)際上，這意味著(zhù)對理解帶來(lái)了一個(gè)完全無(wú)用的負擔?！?/p>

對感知的標準科學(xué)解釋是，假設一個(gè)真實(shí)世界“存在于外”，而這個(gè)世界上的物體被認為會(huì )發(fā)出光或聲波，這些光或聲波被認為會(huì )刺激周?chē)窠?jīng)末梢（視網(wǎng)膜或耳鼓）。被刺激的神經(jīng)被認為會(huì )向大腦發(fā)送信號，在那里神經(jīng)過(guò)程被認為會(huì )產(chǎn)生知覺(jué)體驗。

這個(gè)解釋的問(wèn)題不僅僅是沒(méi)有人知道客觀(guān)的大腦過(guò)程如何產(chǎn)生主觀(guān)體驗。問(wèn)題是，沒(méi)有人知道我們如何能夠了解“外面”真實(shí)世界中發(fā)生或存在的事情。雖然標準的感知科學(xué)描述始于在該世界中調用事件，但它導致了我們的結論只能來(lái)源于我們的經(jīng)驗，并且我們無(wú)法知道該世界中發(fā)生或存在的任何事情。

如果你不相信，想象一下一位神經(jīng)學(xué)家A，每當她看到B正在看一個(gè)青蘋(píng)果時(shí)，她就會(huì )在B的大腦中觀(guān)察到一種特定的神經(jīng)聯(lián)動(dòng)組合。這與她對B大腦的體驗中的某些東西與她對B面前的事物的體驗中的某些東西相關(guān)。如果B告訴她，他也感覺(jué)到了一個(gè)綠色的蘋(píng)果，這就證實(shí)了A和B可以達成一致即這個(gè)世界中存在一個(gè)青蘋(píng)果。但是它不能確認的是一個(gè)物體的存在，或者一個(gè)事件或一系列事件的發(fā)生，而這些事件或一系列事件導致了A和B各自感知到了一個(gè)青蘋(píng)果。

所以：當我說(shuō)“這是一個(gè)青蘋(píng)果”時(shí)，我沒(méi)有說(shuō)明真正的蘋(píng)果和我對蘋(píng)果的感知之間的對應關(guān)系。雖然我認為這是一個(gè)青蘋(píng)果的判斷超出了立即給予我的東西，但它并沒(méi)有超出給予我的東西。它可以歸結為這樣一種說(shuō)法，即這種東西的顏色、形狀和一致性與我先前判斷為青蘋(píng)果的東西大致相同，或者說(shuō)這種特殊的體驗與我先前稱(chēng)為“青蘋(píng)果”的體驗是相同的。它陳述了“青蘋(píng)果在這里經(jīng)歷過(guò)”和“青蘋(píng)果在那里經(jīng)歷過(guò)”之間的關(guān)系。

我們都只是一個(gè)人的不同方面

對于薛定諤來(lái)說(shuō)，我們對外部世界的體驗有著(zhù)深遠的相似性，這是“不合理的”。為了理解它，我們被歸結為兩個(gè)非理性的神秘假設?！拔覀円呀?jīng)看到了他對這個(gè)假設的看法，這個(gè)假設假設了一種獨立于思維的現實(shí)，反映在我們的思維中。對于薛定諤來(lái)說(shuō)，說(shuō)“世界的形成反映在一個(gè)有意識的頭腦中，不過(guò)是一個(gè)陳詞濫調，一個(gè)我們已經(jīng)熟悉的短語(yǔ)，一個(gè)隱喻?！笔澜缰挥幸淮?。沒(méi)有什么反映。那么，他支持的另一個(gè)假設是什么呢?

就是“我們都只是一個(gè)人的不同方面”。

這個(gè)“1”是誰(shuí)或什么?它是一個(gè)意識或一個(gè)有意識的自我。只有一個(gè)意識或有意識的自我。薛定諤認為，心靈的多樣性“只是顯而易見(jiàn)的，事實(shí)上只有一個(gè)心靈”。這就是奧義書(shū)的教義(《奧義書(shū)》是古梵語(yǔ)文本，包含了許多印度哲學(xué)的核心概念和思想。)。薛定諤接著(zhù)說(shuō)，如果“對西方思想來(lái)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)沒(méi)有什么吸引力”，那是因為我們的科學(xué)“是建立在客觀(guān)化的基礎上的，在客觀(guān)化的基礎上，它切斷了自己對意識主體的充分理解?！?/p>

科學(xué)應該是客觀(guān)的。薛定諤解釋說(shuō)，為了達到客觀(guān)，“我們帶著(zhù)我們自己的人回到不屬于世界的旁觀(guān)者的角色，這個(gè)過(guò)程本身就變成了一個(gè)客觀(guān)的世界?！薄耙驗檫@個(gè)客觀(guān)的世界不包含我們退一步成為旁觀(guān)者的那一部分，它不包含我們的思想。如果我們忘記了客觀(guān)世界只是我們經(jīng)歷的一部分，是我們退后一步的那部分，會(huì )發(fā)生什么?所發(fā)生的是，我們感到有必要重新插入我們的思想:“可以說(shuō)，我把我自己的有知覺(jué)的自我(它把這個(gè)世界構建成一個(gè)精神產(chǎn)品)放回它里面——帶著(zhù)災難性的邏輯后果的混亂”，這一切都源于這個(gè)錯誤。其中之一是“我們徒勞地尋求心靈對物質(zhì)起作用的地方，反之亦然?！?/p>

我們在這里所面臨的是埃德蒙·胡塞爾所說(shuō)的“人類(lèi)主體性的悖論”——存在既是世界存在的主體，又是世界存在的客體。這個(gè)悖論最簡(jiǎn)單的解決方法就是否認它。這樣做的人最終要么否認意識，要么否認世界。在這個(gè)時(shí)代,否認世界不再是時(shí)尚，所以我們以這樣或那樣的方式否定意識：：通過(guò)錯誤的類(lèi)比，通過(guò)將其定義為不是意識的東西，或者將其視為幻覺(jué)，忘記為了產(chǎn)生幻想，必須要有意識。

測量的重要性

對于薛定諤來(lái)說(shuō)，客觀(guān)世界并不是一個(gè)獨立于我們的思想和感知而存在的世界。這是我們經(jīng)歷的一部分，它服從客觀(guān)化，被視為一個(gè)現實(shí)，我們可以認為它是獨立存在的。玻爾(Niels Bohr)的觀(guān)點(diǎn)經(jīng)常被描繪成與薛定諤的觀(guān)點(diǎn)相反，他認為:“我們對自然的描述，目的不是揭示現象的真正本質(zhì)，而是盡可能地追蹤我們過(guò)去經(jīng)歷的各個(gè)方面之間的關(guān)系?！?/p>

當代物理學(xué)的一般理論框架——量子力學(xué)——是一種概率論。它是一種根據過(guò)去測量的實(shí)際結果為未來(lái)測量的可能結果分配概率的理論。這就提出了一個(gè)棘手的問(wèn)題:在我們的基本物理理論中，是什么證明了測量的崇高地位?不出所料，一直有人試圖掩蓋這個(gè)問(wèn)題?；乇茱@而易見(jiàn)的解決方案已經(jīng)變成了常態(tài)。否認似乎是必要的，盡管否認變得越來(lái)越盛行，但是借助于此的人卻并未減少！

測量之所以應該具有崇高的地位，是因為它是兩種現實(shí)之間的接口：一種是我們可以通過(guò)直接的感官體驗獲得的現實(shí)，另一種是我們不直接體驗的現實(shí)。近一個(gè)世紀前的1922年，玻爾寫(xiě)信給他的哲學(xué)導師哈拉爾德·霍夫，表達了他對物理學(xué)家當時(shí)面臨的困難的看法：他們“是這樣一種人，以至于我們很難希望，在原子的世界里，實(shí)現與我們通常的感官形象相對應的空間和時(shí)間描述”。在1925年和1926年，薛定諤和海森堡提出了他們各自的量子力學(xué)公式，到了1929年，玻爾的洞察力已經(jīng)凝結成了迄今為止對量子力學(xué)最好的理解。

對大衛·默明來(lái)說(shuō)，“玻爾要么是有史以來(lái)最偉大的幻想家之一，要么就是唯一一個(gè)有足夠勇氣直面我們迄今為止發(fā)現的最無(wú)法估量的謎團的人，無(wú)論是否成功?！?/p>

玻爾的主要結論:

1）雖然直接可被感官體驗獲得的物體的屬性可以被認為是獨立于測量而存在的，但量子系統的屬性只有在被測量時(shí)才服從客觀(guān)化。

2）測量在量子力學(xué)中的作用是雙重的:當它們用來(lái)表明量子系統所具有的特性時(shí)，首先需要它們來(lái)實(shí)現(使之成為現實(shí))量子系統所具有的特性。

以位置屬性為例。為了建立一個(gè)理想的位置測量模型，我們設想了一組監測不同空間區域的探測器。(實(shí)際的度量比理想的度量更混亂，但是它們的適當混亂并不是我們這里關(guān)心的問(wèn)題的一部分。)理想位置測量的結果是，監測特定區域的探測器發(fā)出警示，表示該區域存在某種東西(比如粒子)。然而，粒子在這個(gè)區域的存在并不是點(diǎn)擊的原因。更確切地說(shuō)，是由于點(diǎn)擊，一個(gè)粒子出現在這個(gè)區域。

物理學(xué)家所能獲得的概念，其意義在于人類(lèi)知覺(jué)意識的時(shí)空特性。(例如，能量和動(dòng)量的意義來(lái)自物理學(xué)家所說(shuō)的空間和時(shí)間的對稱(chēng)性。)

這些概念不能應用于原子和亞原子粒子，因為這些東西不能直接通過(guò)感官體驗獲得。

原子和亞原子粒子的性質(zhì)只能通過(guò)直接用于感官體驗的儀器，間接用于感官體驗。

因此，測量是我們可以通過(guò)直接的感官體驗獲得的現實(shí)與我們無(wú)法直接體驗的現實(shí)之間的接口。

所以科學(xué)處理的是我們經(jīng)驗的交集，這是符合客觀(guān)化的。這包括直接經(jīng)歷的事情，以及在測量?jì)x器的幫助下只能間接經(jīng)歷的事情。它不包括主體(它不是物體的屬性)，也不包括我們的經(jīng)驗的起源，也不包括“我們經(jīng)驗的某些部分之間具有深遠的結構相似性”的原因，這種相似性曾讓薛定諤大為震驚。

感知世界

這讓我們回到薛定諤對這種影響深遠的結構相似性的首選解釋?zhuān)础拔覀儗?shí)際上都只是一個(gè)人的各個(gè)方面?！睘榱撕葱l這種“非理性、神秘”的假設，他堅持認為“科學(xué)”的思維方式確實(shí)需要修改，可能需要通過(guò)東方思想的輸血。但是這并不容易，因為 輸血總是需要需要防止排斥現象的出現。我們需要在保持科學(xué)的邏輯精確度上完成這一切！

薛定諤想到的終極主題是，我們被自我遺忘的面紗隔開(kāi)。同樣的面紗也阻止我們去感知終極對象，以及它與終極主體的同一性。根據奧義書(shū)（東方哲學(xué)文化），世界是一個(gè)人對一個(gè)人的表現。就世界而言，“一”既是構成世界的實(shí)體，又是包含世界的意識。作為一種實(shí)體，它有無(wú)限的力量來(lái)決定它自己，決定它的品質(zhì)。作為意識，它有無(wú)限的力量賦予自己內容。但它也有能力限制自己，不那么全能，不那么無(wú)所不知。

如果從根本上說(shuō)，我們都是一的各個(gè)方面(沒(méi)有意識到這一點(diǎn)，除了很難獲得的真正神秘的體驗之外)，我們必須構思至少兩種意識的姿態(tài)，其中一種以透視的方式將世界展現給自己，就好像來(lái)自世界上許多地方的眾多主體都經(jīng)歷過(guò)一樣，還有一種(原初的姿態(tài))，其中一個(gè)人以透視性的方式將世界展現給自己，就像從沒(méi)有特定的地點(diǎn)或從任何地方同時(shí)體驗到的一樣。

根據薛定諤的假設，我的經(jīng)驗(外部世界的經(jīng)驗)與你的一致的原因是，我們確實(shí)經(jīng)歷了同樣的世界，盡管是從不同的有利位置。但是這個(gè)世界并不是脫離任何意識而存在的。它總是與某種意識的平衡相聯(lián)系，而我們之所以體驗同一個(gè)世界，是因為我們所體驗的世界就是那個(gè)“一”向自己顯現(或永遠顯現)的世界。

根據奧義書(shū)，所有的知識，所有的經(jīng)驗，都是基于終極主體與終極客體的同一性。它知道它的對象，因為它與它們是一體的，因為它與構成它們的實(shí)體是一體的。如果最終的主體采用其對象的局部立場(chǎng)，這種同一性的知識就以直接知識的形式存在。每個(gè)人都可以直接認識其他人，而不需要通過(guò)心理或神經(jīng)表征的中介。但是，如果最終的主體把自己與每個(gè)客體聯(lián)系起來(lái)，顯然排除了所有其他客體，那么這種直接知識就會(huì )被具有代表性的知識所取代：它變成了只對客體自身某些屬性的直接知識-在我們自己的例子中，就是對大腦中電化學(xué)脈沖的直接（知識）辨別。

這就把我們帶到了一個(gè)未解之謎:在一個(gè)明顯的物質(zhì)世界中意識的存在——或者在一個(gè)明顯的物質(zhì)世界中意識的存在:我們是如何感知外部物體而不是它們在我們體內的神經(jīng)表征的?《奧義書(shū)》對這個(gè)謎題的解答是，有代表性的知識是由潛在的直接知識支持并使之成為可能的，而直接知識又是由屬于最終主體的同一性支持并使之成為可能的。

另一個(gè)未解之謎是大腦中的電化學(xué)脈沖模式如何產(chǎn)生(或刺激或觸發(fā))感質(zhì)體驗（在哲學(xué)中，感質(zhì)的定義是主觀(guān)意識經(jīng)驗的獨立存在。例如“去嘗一個(gè)橘子，一個(gè)當前的特定的橘子，感覺(jué)是什么樣的“）。這些品質(zhì)不僅包括顏色、聲音、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)的感官品質(zhì)，還包括我們對空間和時(shí)間的體驗的定性方面?？臻g的廣泛性就是這樣一個(gè)方面。它不能用定量或數學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)定義。了解它的唯一方法是感知它。如果你不相信，試著(zhù)向我的朋友C解釋?zhuān)钤谝粋€(gè)沒(méi)有空間的世界里，空間是什么樣子的。C擅長(cháng)數學(xué)，所以如果你告訴他空間就像所有實(shí)數的三個(gè)一組，他就能很好地理解你。但如果你認為這給了他一種我們稱(chēng)之為空間的廣闊感，那你就是在自欺欺人。我們可以把三個(gè)一組實(shí)數想象成嵌在空間中的點(diǎn);他不能。我們可以把兩個(gè)數之間的差解釋為兩點(diǎn)之間的距離;他不能。無(wú)論如何，他不能把“距離”這個(gè)詞和它傳達給我們的距離感聯(lián)系起來(lái)。

時(shí)間也是如此。時(shí)間在流逝，知道這一點(diǎn)的唯一方法就是意識到它。這就是圣奧古斯丁的意思，他寫(xiě)道，“那么，時(shí)間是什么?如果沒(méi)有人問(wèn)我，我知道;如果我想向問(wèn)我的人解釋?zhuān)也恢??！皶r(shí)間的流逝是另一種無(wú)法用定量或數學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)定義的名詞，這一點(diǎn)很明顯，因為我們無(wú)法測量時(shí)間流逝的速度。(每秒一秒?)

如果在大腦的電化學(xué)脈沖模式觸發(fā)感官品質(zhì)的經(jīng)驗顯示在空間和改變隨著(zhù)時(shí)間的流逝,他們需要解釋,這只能通過(guò)一個(gè)主題,本質(zhì)上是空間和時(shí)間的熟悉定性方面。有人可能會(huì )說(shuō)，解釋這些模式就是解碼其中編碼的信息。這是有道理的，根據薛定諤的假設，情況就是這樣，但它需要一個(gè)知道密碼的主體。A，我們的神經(jīng)科學(xué)家，每當她看到B在看一個(gè)青蘋(píng)果時(shí)，她都會(huì )在B的大腦中觀(guān)察到一種特殊的放電模式，在這里她不能幫助我們。這是因為她觀(guān)察到的相關(guān)性是她自己的兩種感知之間的相關(guān)性-B大腦中的放電模式和B正在盯著(zhù)的蘋(píng)果-兩者都是從她自己大腦中的神經(jīng)放電模式中提取出來(lái)的。它不是任何人大腦中的放電模式與導致這種模式的任何東西之間的關(guān)聯(lián)。

流程圖說(shuō)明了這兩個(gè)謎團的奧義書(shū)解決方案。我們大腦提供的信息不足以說(shuō)明我們對外部世界的全部體驗。這一信息得到了源自潛意識的持續直覺(jué)的補充，潛意識擁有對外部世界的直接和完整的知識直接響應的能力。

在表層意識中，知識把自己表現為從外部看到的真理，從客體扔給我們的真理，或者是對其觸及感官的反應，對其客觀(guān)現實(shí)性的直觀(guān)再現……由于它無(wú)法觀(guān)察來(lái)自?xún)炔康闹R的過(guò)程，它別無(wú)選擇，只能接受它所看到的外部對象作為其知識的原因……事實(shí)上，它是對接觸的一種隱藏的更深層次的反應，一種來(lái)自?xún)刃牡姆磻?，從那里拋出對客體的內在認識，客體本身就是我們更大的自我的一部分。