人的存在就是人的自由，自由乃是處境中的自由。
——薩特
薩特是20世紀著(zhù)名的哲學(xué)家，著(zhù)述眾多，在國內由于存在與虛無(wú)出名。他的存在主義的人學(xué)，便是他哲學(xué)的核心理論。其最終目標便是追求那種人的存在主義的哲學(xué)。
1，薩特的人學(xué)
現象學(xué)大師胡塞爾是薩特的老師，胡塞爾認為現象其為物質(zhì)本質(zhì)。意識的活動(dòng)，具有重大意義！人可以自由地構建自己的現實(shí)與情感世界，薩特便在其老師的影響下構建了他的存在主義哲學(xué)。
薩特認為所有的存在僅僅分為自在存在和自為存在兩種。自在的存在是僵硬的，一朵花就是一朵花，一點(diǎn)也不會(huì )多，半點(diǎn)也不會(huì )少。就花而言，是其所是，花的存在，只是與它本身的結合，這就是薩特說(shuō)的自在的存在。而自為的存在，實(shí)則說(shuō)的是人的存在。他認為昨日的我同今日的我，是不一樣的，因為我的意識一直在發(fā)生變動(dòng)，總是在進(jìn)行自我否定，從而導致了人的本質(zhì)不能固定。人生而存在，其本質(zhì)只不過(guò)是后天獲得的，是通過(guò)后天人的自由意識做出的不同選擇。
如果沒(méi)有自為存在，那么自在，便無(wú)以訴說(shuō)，失去了意義，所以說(shuō)只是因為有了人，世界才有了意義。
2，有了人的存在，世界才有了意義
在存在與虛無(wú)中，薩特開(kāi)啟了他的認學(xué)思想發(fā)展，人的存在是真實(shí)的存在，之所以有了人的存在，世界才有了意義。
首先，自由先于本質(zhì)。薩特說(shuō)，我們所謂的自由與人的實(shí)在無(wú)法區別，也就是說(shuō)人的存在就是人的自由，存在是先于本質(zhì)的，所以人的自由先于本質(zhì)。
人生擁有絕對的自由，真正的自由反對命運的決定論，人生可以在各種條件下作出自由的選擇，既沒(méi)有先天的條件，也無(wú)后天的限制，沒(méi)有什么可以制約人作出自由選擇。即便是在困境中，依舊可以選擇，比如一個(gè)人在單位晉升失敗以后，依舊可以自由的選擇，繼續努力，跳槽，甚至是調選其他部門(mén)。即便是放棄選擇，依舊是一種選擇。家庭學(xué)校，那都屬于過(guò)去的外在條件，他們并不能對人發(fā)生什么影響，只是因為人們主動(dòng)去選擇接受他的影響，選擇永遠，是個(gè)人的行為，任何人不能替你作出選擇，即便看似別人替你做了選擇，其實(shí)也還是你自己的選擇。
3，人的主觀(guān)能動(dòng)性
馬克思認為世界歷史是人類(lèi)自己勞動(dòng)創(chuàng )造的。人在創(chuàng )造世界的過(guò)程中，形成了各式各樣的社會(huì )關(guān)系。并指出，人的本質(zhì)屬性是一切社會(huì )關(guān)系的總和，仍以實(shí)踐的形式不斷創(chuàng )造自己的歷史。人類(lèi)歷史是自己的，是導演的劇中人，而人主要是指人民群眾，人民群眾是歷史的推動(dòng)者與創(chuàng )造者。而處于異化狀態(tài)下的無(wú)產(chǎn)階級，則肩負著(zhù)解放全人類(lèi)的責任。
馬克思主義哲學(xué)，強調人的主觀(guān)能動(dòng)性，首先突出的是人的本質(zhì)的完整性，而后又著(zhù)重說(shuō)明仍在實(shí)踐改造世界過(guò)程中，人與他人，人與歷史和人與自然的關(guān)系問(wèn)題，馬克思的主動(dòng)性，不同于黑格爾的唯心主義，絕對精神的主觀(guān)能動(dòng)性，而是在具體環(huán)境與活動(dòng)當中，現實(shí)的人的主觀(guān)能動(dòng)性，所以，貫穿馬克思主義哲學(xué)史中的核心問(wèn)題，是人的問(wèn)題，如何去實(shí)踐，及怎樣實(shí)踐都是人的問(wèn)題，與此同時(shí)，馬克思認為只有經(jīng)過(guò)人，經(jīng)過(guò)人的主動(dòng)創(chuàng )造性實(shí)踐活動(dòng)，才可以認識存在和發(fā)展，認識本身的作用。
因此，忽略人的馬克思主義不是真正的馬克思主義。
4，人學(xué)的出路
薩特認為最重要的是經(jīng)歷歷史的人學(xué)，歷史學(xué)非常重要，馬克思在人權問(wèn)題上沒(méi)有分析具體的個(gè)人，而是在宏觀(guān)方向對社會(huì )生活總方面進(jìn)行了分析，以及生產(chǎn)關(guān)系社會(huì )關(guān)系等對人的影響，并沒(méi)有個(gè)人的成長(cháng)環(huán)境，家庭教育環(huán)境對個(gè)人的重要推動(dòng)。
鑒于此，薩特認為應該分析具體存在者的個(gè)體，研究他所處的具體環(huán)境，進(jìn)而延伸到他的特殊的社會(huì )總體性，以此來(lái)反對當代馬克思主義者忽略個(gè)體的錯誤境地。
5，人的異化的矛盾和沖突
關(guān)于異化問(wèn)題的起源，薩特認為異化是一種特別的非人關(guān)系，體現在人與自然、人與人的否定關(guān)系上，異化的最初根源在于，人的物質(zhì)匱乏和需求匱乏激發(fā)了人性的軟弱，而需求又幫助人類(lèi)獲得實(shí)現目的的條件，而最終結果反過(guò)來(lái)，危害其人類(lèi)本身。
比如，工人加班掙工資，由于無(wú)產(chǎn)階級工人貧窮，失去了所有的物質(zhì)條件和生活資料，所以不得不加班掙錢(qián)養家糊口，以期獲得多一點(diǎn)的報酬，而這種結果卻帶來(lái)的反作用，由于長(cháng)期無(wú)規律的作息，加上大量的體力勞動(dòng)。導致自己身體指數下降，甚至不能勝任正常的工作反而失業(yè)，自己的努力工作不僅沒(méi)有造福于自己，其結果反過(guò)來(lái)危害自身。
薩特認為這是異化的根源，而馬克思對異化的理解卻不同，馬克思認為異化的原因在于社會(huì )制度，而不在于人本身。薩特是從人本身理解人的異化問(wèn)題，認為物質(zhì)匱乏是人類(lèi)一切關(guān)系的起點(diǎn)，由于物質(zhì)匱乏的存在，導致人自身的沖突和不同階級發(fā)生斗爭，從而異化危害了自己。
6，異化的本質(zhì)
不少精英學(xué)者認為，資本主義的私有制是造成異化的根本原因，而隨著(zhù)社會(huì )主義革命的到來(lái)，資本主義社會(huì )將隨之滅亡，同時(shí)人的異化問(wèn)題也會(huì )消失，但薩特認為，異化永遠會(huì )伴隨著(zhù)人存在，它不會(huì )隨著(zhù)社會(huì )某一制度的消失而消亡。在這個(gè)有限的世界當中，我們所要面對的是有著(zhù)無(wú)限需求的活生生的人！無(wú)論社會(huì )如何進(jìn)步，都不能完全滿(mǎn)足人的無(wú)限需求，所以人永遠會(huì )處于異化狀態(tài)，永遠將處于“未完成”的求索和改進(jìn)之狀態(tài)。
這是人的命運，也是人的發(fā)展動(dòng)力。
寫(xiě)在最后的話(huà)：
薩特一生為了他所追求的存在主義人學(xué)，做了大量的努力，他提出存在先于本質(zhì)，認為人生而自由，可以對自己的事情做出自由的選擇，承擔起自己選擇帶來(lái)的命運或重任，由此人可以掌控自己的命運，把握自己的人生。使讓靈魂向下墮落，還是讓其向上躍升，這都取決于我們的選擇。
因此，是選擇做一個(gè)壞人，還是做一個(gè)好人，一切在你！
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