一個(gè)偉大的哲學(xué)家，必然有他獨到的哲學(xué)體系，說(shuō)起體系，必然又是精微博然的大部頭，不過(guò)凡事都有例外，西方哲學(xué)史上有位哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系翻譯成中文僅二百來(lái)頁(yè)，這在整個(gè)哲學(xué)史上都是罕見(jiàn)的，據他本人來(lái)講，這本書(shū)用的語(yǔ)言又是世界上最簡(jiǎn)潔的，毫無(wú)夸夸其談、拐彎抹角之詞，就像“1+1=2”那么簡(jiǎn)單，但就這樣一本用最精煉的文字寫(xiě)就的書(shū)卻又是最難讀懂的，這本書(shū)就是斯賓諾莎的《倫理學(xué)》。
在斯賓諾莎之前，笛卡爾開(kāi)創(chuàng )了用幾何學(xué)形式論證形而上學(xué)的方法，斯賓諾莎將這種方法用到了極致。斯賓諾莎認為將幾何學(xué)方法應用于倫理學(xué)的好處在于它不講求目的。在幾何學(xué)中，不管你高興不高興，愿意不愿意，三角形內角和就是180°，就算天崩地陷也不會(huì )改變，幾何學(xué)只研究本質(zhì)，它不問(wèn)目的，如果直角三角形的兩條直角邊分別是3和4，那么它的斜邊必然是5，就算天皇老子來(lái)了也不頂用。如果有一個(gè)哲學(xué)體系，它的基礎類(lèi)似于幾何學(xué)，有界說(shuō)（定義），有公則（公理），有命題（定理），再加以嚴密的論證，那么這個(gè)體系的基礎就應當像幾何學(xué)一般穩固，堅不可摧，它的結論也應當像勾股定理那般無(wú)懈可擊。在《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎就是這么做的。
任何一門(mén)學(xué)問(wèn)，歸根到底都是要解決某些問(wèn)題，哲學(xué)也不例外，在斯賓諾莎的年代（公元17世紀），他的哲學(xué)試圖解決以下問(wèn)題：
宗教問(wèn)題。斯賓諾莎認為對宗教的盲目信仰，給人帶來(lái)的不是解脫，而是恐懼。因為宗教總是宣傳“生前不好好干，死后就會(huì )下地獄”的思想，這給信教人的心理上蒙上了一層陰影。
人自身的問(wèn)題。每個(gè)人都有七情六欲，如佛教的貪、嗔、癡，基督教的七宗罪等，這些情欲問(wèn)題即便不信教的人也有，很多時(shí)候，人的腦袋是一片漿糊，一時(shí)沖動(dòng)做下壞事，又或者在某種欲望中苦苦掙扎，生不如死。
斯賓諾莎認為，人最寶貴的是自由，而上述兩個(gè)問(wèn)題極大限制了人的自由，他要建立的哲學(xué)體系，就是要打破各種枷鎖，給人類(lèi)真正的自由。
即便用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言寫(xiě)成，《倫理學(xué)》這本書(shū)讀起來(lái)還是很令人費解的，在《蘇菲的世界》中，蘇菲的哲學(xué)導師曾對她講：“我們幾乎需要一把錘子和一把鑿子才能參透史賓諾莎的證言”，光是那些界說(shuō)、公則就讓人撓頭，更別提論證過(guò)程了，這就好比讓一個(gè)小學(xué)生去做拉普拉斯變換一樣令人頭疼（PS：我個(gè)人不懂拉普拉斯變換是什么鬼）。比如下面這個(gè)命題：
假如一個(gè)人開(kāi)始恨他所愛(ài)的對象，于是他對它的愛(ài)便完全消失了。那么由于相同的原因，他將因此愈加恨它，比他從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)它還要厲害得多。并且他從前對它的愛(ài)愈大，則他對它的恨也就愈大?！秱惱韺W(xué)第三部分：命題三十八》
由愛(ài)生恨這種感情還需要證明？怎么證明？再如下面這個(gè)命題：
假如一個(gè)人想象著(zhù)有人恨他，并且相信他沒(méi)有可以引起那人恨他的原因，那么他也將恨那人?！秱惱韺W(xué)第三部分：命題四十》
好吧，作為一個(gè)喜歡只看結論的讀者，忘了那些論證過(guò)程吧，讀本書(shū)，只需要看命題就行了，《倫理學(xué)》是由27個(gè)界說(shuō)、22個(gè)公則、259個(gè)命題組成，這些命題討論了神、心靈、情感、自由、幸福等問(wèn)題，斯賓諾莎認為，情感是人類(lèi)不得自由的源泉，而控制情感的利器則是理性，當一個(gè)人的理性越多，他就越自由，也就越能明白人能獲得的最高幸福就是對神的愛(ài)，而這神不是宗教里人格化的神，而是對萬(wàn)物漠不關(guān)心，以萬(wàn)物為芻狗的大自然。
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