作者：小土豆
張仲景的《傷寒雜病論》被稱(chēng)為開(kāi)創(chuàng )中醫辨證論治體系的經(jīng)典著(zhù)作，該書(shū)記載的近300首古方被后世稱(chēng)為“方劑之祖”。在中國醫學(xué)史上，又有著(zhù)一大批以張仲景的《傷寒雜病論》為研究對象的醫家們，他們或編次整理張仲景遺著(zhù)，或注解闡發(fā)《傷寒論》辨證論治理論，在中醫學(xué)術(shù)發(fā)展史上先后三度掀起了研究《傷寒論》的高潮，尤其是近代以來(lái)，隨著(zhù)以《皇漢醫學(xué)》為代表的日本漢方醫學(xué)的輸入，和以曹穎甫為代表的本土經(jīng)方派臨床家的崛起，經(jīng)方科學(xué)而實(shí)用這一無(wú)可辯駁事實(shí)，使得在中西醫論爭洪流中日趨式微的中醫學(xué)又重振雄風(fēng)。
而如今，談到經(jīng)方，談到《傷寒論》，就好比讓那些吃貫西餐的人嘗嘗窩窩頭、大米飯，曰：“古方不能治今病也?！边@種觀(guān)念對醫界的影響可謂根深蒂固，時(shí)至今日無(wú)論是在臨床，還是在中醫高校教學(xué)、科研中，持此論者大有人在?！秱摗?、《金匱要略》竟被視為難以入眼的“土物”，曾經(jīng)被視為“祖方”的這些經(jīng)典方劑被置若罔聞。張仲景經(jīng)方醫學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值越來(lái)越被醫界所淡化，經(jīng)方甚至已經(jīng)成為現代中醫人的盲點(diǎn)。令人費解的是，當前在經(jīng)方的研究上卻出現了“高校冷而民間熱，國內冷而海外熱”的現象，真所謂“禮失而求諸野”。
筆者試圖從各家經(jīng)方的角度談?wù)劷?jīng)方的學(xué)術(shù)流派，為宣傳經(jīng)方的實(shí)用價(jià)值，普及經(jīng)方的臨床應用，重振經(jīng)方的學(xué)術(shù)地位做些工作。
一、幾個(gè)概念
1、經(jīng)方
經(jīng)方，原是古代經(jīng)驗方的簡(jiǎn)稱(chēng)。據《漢書(shū)·藝文志·方技略》的記載，當時(shí)著(zhù)錄醫書(shū)共分四個(gè)門(mén)類(lèi)，共三十六家。其中醫經(jīng)有《黃帝內經(jīng)》等七家，經(jīng)方有《風(fēng)寒熱十六病方》、《湯液經(jīng)法》等十一家。此外還有房中八家，神仙十家。
由于經(jīng)方十一家早佚，與其有學(xué)術(shù)淵源的《傷寒雜病論》所收載的275首古方便也被稱(chēng)為“經(jīng)方”，或“長(cháng)沙方”，在日本稱(chēng)為“古方”。
清代莫枚士《研經(jīng)言》：“讀仲景書(shū)，而窮源于《靈樞》、《素問(wèn)》，人知之。讀仲景書(shū)，當竟委于《千金》、《外臺》，人不知?！币驗闈h唐時(shí)期的《小品方》、《千金要方》、《千金翼方》、《外臺秘要》等方書(shū)收載的方劑也與經(jīng)方同源，組方結構相似，“以方類(lèi)證、方證同條”的學(xué)理相同，故也被認為屬于經(jīng)方。
漢唐以后，諸家創(chuàng )制了大量的新方，如金元的李東垣方，清代吳鞠通的溫病方等，與經(jīng)方相比較而言，這些后世的經(jīng)驗方均屬于“時(shí)方”之范疇。其中也有一些如防風(fēng)通圣散、陽(yáng)和湯、血府逐瘀湯等經(jīng)典高效方，他們或有經(jīng)方的骨架，或經(jīng)過(guò)長(cháng)期的臨床實(shí)踐檢驗而屢試屢驗，也屬于經(jīng)方范疇。
2、經(jīng)方派、經(jīng)方家
《漢書(shū)·藝文志》中提到，醫經(jīng)家以血脈經(jīng)絡(luò )為主要研究對象，以針灸砭石為主要治療方法，藥物為輔助者。而經(jīng)方家則是研究本草藥性為核心，視疾病而對證用藥，這也許是歷史上最早對“方技”學(xué)術(shù)派別的分類(lèi)記載。
民國劉民叔在《神農古本草經(jīng)敘》一文中說(shuō)：“嘗考醫學(xué)源流，古分二派，一曰炎帝神農，二曰黃帝軒轅。神農傳本草，黃帝傳針灸，家法不同，學(xué)派遂異。后漢張仲景，農伊家也，所廣湯液，為集經(jīng)方之大成。凡治經(jīng)方者，以湯液為主。凡治湯液為主者，以本草為主，而本草致用，又以證候為重。與岐黃家法，針灸學(xué)派，專(zhuān)重臟府經(jīng)絡(luò )者不同?！保▌⒚袷濉度A陽(yáng)醫說(shuō)》，民國二十三年）劉民叔先生認為，中醫學(xué)在漢代以前有兩大派別，一個(gè)是神農、伊尹、張仲景的湯液經(jīng)方學(xué)派，一個(gè)是黃帝臟腑經(jīng)絡(luò )學(xué)派，此說(shuō)實(shí)本《漢書(shū)·藝文志》。
晉代皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)·序》云：“伊尹以元圣之才，撰用《神農本草》以為《湯液》?！庇衷疲骸爸倬罢搹V《伊尹湯液》為十數卷，用之多驗。近代太醫令王叔和撰次仲景遺論甚精，皆可施用?！绷謨|等又在《傷寒論序》中云：“是仲景本伊尹之法，伊尹本神農之經(jīng)，得不謂祖述大圣人之意乎？”劉渡舟撰《方證相對論》一文，他說(shuō)從“仲景本伊尹之法”、“伊尹本神農之經(jīng)”兩個(gè)“本”字中悟出，中醫是有學(xué)派之分的，張仲景乃是神農學(xué)派的傳人。（劉渡舟，方正相對論，北京中醫藥大學(xué)，1996，19（1）：3）
可以說(shuō)，張仲景是古代湯液經(jīng)方的繼承者和弘揚者，是經(jīng)方家的杰出傳人。因此，后世宗仲景之說(shuō)，以研究《傷寒論》、《金匱要略》辨證論治規律為主要學(xué)術(shù)特點(diǎn)，并運用其理法方藥指導臨床實(shí)踐的中醫派別稱(chēng)為經(jīng)方派，臨床上擅長(cháng)應用經(jīng)方的醫家則稱(chēng)為經(jīng)方家，在日本稱(chēng)之為古方派、古方家。應用后世方或自擬方為主的則統稱(chēng)為“時(shí)方派”，日本稱(chēng)為“后世方派”。
作為中醫學(xué)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別，經(jīng)方派是相對于“時(shí)方派”而言，這一劃分還不足以清晰地反映出各自具體而多樣的學(xué)說(shuō)特色和學(xué)術(shù)內涵。如臨床上應用經(jīng)方，有運用臟腑經(jīng)絡(luò )辨證的，有運用氣化學(xué)說(shuō)的，有運用六經(jīng)、方證辨證的，有主張用原方而不加減者，有既用經(jīng)方而又善于靈活運用后世方或自擬經(jīng)驗方的，等等。所以，很有必要對經(jīng)方派的各家學(xué)說(shuō)作進(jìn)一步的細化研究。
3、經(jīng)方各家學(xué)說(shuō)
中醫各家學(xué)說(shuō)作為一門(mén)學(xué)科，以研究歷代醫家學(xué)術(shù)思想和主要醫學(xué)流派為主要范疇。經(jīng)方各家學(xué)說(shuō)，作為中醫各家學(xué)說(shuō)的深入和延續，顧名思義，是以經(jīng)方家的醫學(xué)思想和學(xué)術(shù)經(jīng)驗為其研究對象。
以往，經(jīng)方家或經(jīng)方派僅僅作為《中醫各家學(xué)說(shuō)》一個(gè)的專(zhuān)題來(lái)討論。比如，歷來(lái)的統編教材《中醫各家學(xué)說(shuō)》將《傷寒論》的整理者或注家分為宋金以前傷寒八家和明清傷寒派兩類(lèi)，前者如王叔和、孫思邈、朱肱、龐安時(shí)、許叔微、成無(wú)己等，后者則根據明清各家注解《傷寒論》的不同特點(diǎn)，分為錯簡(jiǎn)重訂派、維護舊論派、辨證論治派三個(gè)學(xué)術(shù)派別。早有人說(shuō)，現行的教材僅是“古代中醫各家學(xué)說(shuō)”，缺乏時(shí)代氣息。在研究廣度上，僅僅停留于明清時(shí)期，尤其缺乏對近現代經(jīng)方派學(xué)術(shù)經(jīng)驗的整理和總結，難以反映這一學(xué)派的宏偉面貌。；在研究深度，僅僅停留在比較各派醫家注解《傷寒論》的文獻研究角度，而對其臨床經(jīng)驗、學(xué)術(shù)傳承等語(yǔ)焉不詳，內容顯得很單薄。
葉正發(fā)的《傷寒學(xué)術(shù)史》對歷代《傷寒論》學(xué)術(shù)發(fā)展史作了全面的梳理和總結，是一部重要的經(jīng)方醫學(xué)史著(zhù)作。但也同樣存在上述不足。（葉正發(fā)《傷寒學(xué)術(shù)史》，武昌：華中師范大學(xué)出版社，1995）
黃煌在《中醫臨床傳統流派》中對經(jīng)方家著(zhù)筆甚多，他眼中的“傷寒派”分為通俗傷寒派、經(jīng)典傷寒派、辨證傷寒派、經(jīng)典雜病派、日本古方派等，包括近現代以來(lái)的有代表性的經(jīng)方家，對他們的生平及著(zhù)作、學(xué)術(shù)特點(diǎn)作了介紹，還摘錄了部分醫案，如實(shí)的反映了經(jīng)方家的臨床經(jīng)驗和學(xué)術(shù)風(fēng)格。在其另一部著(zhù)作《醫案助讀》（第二版）中大篇幅的介紹了著(zhù)名經(jīng)方家的醫案，從中可以領(lǐng)略到經(jīng)方家的學(xué)術(shù)經(jīng)驗，欣賞到經(jīng)方所特有的魅力，各家經(jīng)方初見(jiàn)端倪，可以說(shuō)黃煌開(kāi)了經(jīng)方各家學(xué)說(shuō)研究之先河。（黃煌，中醫臨床傳統流派，中國醫藥科技出版社，1989）（黃煌，醫案助讀，第二版，人民衛生出版社，2003）
二、經(jīng)方各家學(xué)說(shuō)研究?jì)热?div style="height:15px;">
1、學(xué)說(shuō)
現代中醫學(xué)基本理論中有諸多學(xué)說(shuō)，如陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、臟腑學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)、氣血津液學(xué)說(shuō)等。源自上古的經(jīng)方醫學(xué)，張仲景的《傷寒論》、《金匱要略》本身就蘊涵了諸多學(xué)說(shuō)，如六病學(xué)說(shuō)、方證學(xué)說(shuō)等。后世在整理研究的過(guò)程中，又提煉出新的學(xué)說(shuō)，比如以方有執、喻嘉言為代表的“三綱鼎立”學(xué)說(shuō)，以韓祗和、朱肱為代表的“六經(jīng)經(jīng)絡(luò )”學(xué)說(shuō)，以張志聰、張錫駒、陳修園、劉渡舟為代表的“六經(jīng)氣化說(shuō)”，以舒馳遠、柯韻伯、陳亦人為代表的“六經(jīng)鈐百病”說(shuō)，以陸懋修、惲鐵樵為代表的“溫病即陽(yáng)明病”說(shuō)，以徐靈胎、岳美中為代表的“專(zhuān)病專(zhuān)證專(zhuān)方專(zhuān)藥”說(shuō)，以黃煌為代表的“藥人方人說(shuō)”“方證三角說(shuō)”，“經(jīng)方體質(zhì)說(shuō)”等等。這些學(xué)說(shuō)各自代表了醫家的不同學(xué)術(shù)特點(diǎn)。這些學(xué)說(shuō)的具體內容、產(chǎn)生原因、價(jià)值及其影響要重點(diǎn)研究。
2、學(xué)術(shù)流派
學(xué)術(shù)流派是在某個(gè)具體學(xué)說(shuō)的基礎上形成的學(xué)術(shù)派別，但并不是所有學(xué)說(shuō)都能發(fā)展為學(xué)派，形成一個(gè)學(xué)派必須具備以下幾個(gè)條件：①代表醫家；②基本學(xué)說(shuō)；③代表著(zhù)作；④傳承人。（胡濱，中醫學(xué)術(shù)流派散論，中醫文獻雜志，2004（4）：1）
學(xué)術(shù)流派的研究必須緊緊圍繞代表醫家的學(xué)說(shuō)，描繪出學(xué)派的興起、傳承和發(fā)展的軌跡，并探討學(xué)派的歷史作用和現實(shí)意義。學(xué)術(shù)界對近年來(lái)突起的以西南四川經(jīng)方家為代表的火神派研究較多，對該派所引發(fā)的爭議也很多，這恰恰是一個(gè)縮影，正反映了經(jīng)方學(xué)術(shù)流派研究的緊迫性。
現就經(jīng)方醫學(xué)的主要學(xué)術(shù)流派簡(jiǎn)要歸納如下。在各個(gè)流派中，并非每個(gè)代表醫家之間都有師承或私淑關(guān)系，但因其所持的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)相同，或研究方法相似，為便于比較和歸納，也劃為同一學(xué)派。此外，學(xué)派的命名方法有多種，有以代表性人物命名的，如丹溪學(xué)派；有以學(xué)科命名的，如醫經(jīng)派、傷寒派；有以學(xué)說(shuō)命名的，如溫補派、匯通派；有以地域命名的，如易水派、新安派、紹派，等。以下的流派名稱(chēng)尚需進(jìn)一步研究。
在文獻學(xué)研究領(lǐng)域，有以晉代皇甫謐、宋代林億、民國楊紹伊及劉民叔為代表的湯液經(jīng)方派，該派認為張仲景醫學(xué)思想和經(jīng)方直接來(lái)源于《神農本草》、《湯液經(jīng)法》，胡希恕、馮世綸、錢(qián)超塵等人及日本古方派人士亦主張此說(shuō)，認為《傷寒雜病論》與《內經(jīng)》不是同一學(xué)術(shù)體系。這一派的學(xué)說(shuō)對于重新認識經(jīng)方醫學(xué)和整個(gè)中醫理論體系有重大意義。還有以日本丹波元簡(jiǎn)、山田業(yè)廣、森立之為代表的考證派。
在理論研究領(lǐng)域，有以方有執、喻嘉言、吳謙等為代表的錯簡(jiǎn)派；有以清代張志聰、張錫駒、陳修園及近現代陳伯壇、冉雪峰、劉渡舟為代表的氣化派；有以清代柯韻伯、徐靈胎、王旭高及日本古方家吉益東洞、尾臺榕堂等為代表的類(lèi)方派；以俞根初、章次公、萬(wàn)友生為代表的通俗傷寒派（寒溫統一派）；以陸懋修、惲鐵樵、祝味菊為代表的經(jīng)典傷寒派；以祝味菊、余無(wú)言、閻德潤、陸淵雷為代表的匯通派，等等。
在臨床應用上，有以舒馳遠、柯韻伯、余聽(tīng)鴻為代表的臨床經(jīng)方派，近現代的經(jīng)方大家如曹穎甫、吳佩衡、胡希恕、陳慎吾、葉橘泉等多屬此派；以吉益東洞、尾臺榕堂、湯本求真、大塚敬節、藤平健為代表的日本古方派，他們應用經(jīng)方的水平可謂爐火純青，絲毫不亞于我國的臨床經(jīng)方家們。以喻嘉言、徐靈胎、尤在涇、章次公、岳美中、姜春華等為代表的經(jīng)典雜病派，該派尤其注重漢唐醫學(xué)的研究，注重辨病識證，專(zhuān)病專(zhuān)方。楊大華先生稱(chēng)此派為“泛經(jīng)方派”。至于臨床上雖用經(jīng)方之名，但組方時(shí)加減過(guò)繁而全無(wú)經(jīng)方之實(shí)者，不屬于此派。
在臨床診斷辨證上，有以范中林、陳達夫、楊麥青為代表的六經(jīng)辨證派；有以劉渡舟、陳瑞春為代表的臟腑辨證派；有以湯本求真、大塚敬節、胡希恕、葉橘泉、黃煌為代表方證辨證派；有擅長(cháng)辨體質(zhì)，以森道伯、細野史郎、祝味菊、黃煌為代表的體質(zhì)辨證派，還有以擅長(cháng)運用臍診、腹診，以朱莘農、夏奕鈞、曹永康為代表的蘇南朱家傷寒派，等等。
在臨床用藥上，有善用干姜、附子，以鄭欽安、祝味菊、吳佩衡、范中林為代表的火神派；有善用大黃，以蕭俊逸、焦東海、吳咸中為代表的通里攻下派；有善用石膏，以繆仲醇、余霖、張錫純?yōu)榇淼那鍩崤?，有善體藥性，尊奉《神農本草經(jīng)》，以張錫純、劉民叔為代表的神農派，等等。
繼承和創(chuàng )新，是一切學(xué)術(shù)發(fā)展的基本矛盾和根本特點(diǎn)。當前的中醫發(fā)展最需要的是繼承經(jīng)典醫學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗，扭轉中醫臨床療效不斷下滑的局面和教科書(shū)式中醫學(xué)帶來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展低靡。師承教育歷來(lái)是中醫學(xué)健康發(fā)展的重要途徑。通過(guò)經(jīng)方家和經(jīng)方各學(xué)派學(xué)說(shuō)的傳承實(shí)踐，可以源源不斷的充實(shí)現代中醫教育，很大程度上改變目前中醫教學(xué)內容上庸俗化、空洞化的困境。因此，對于經(jīng)方各派的研究，不僅要闡述代表人物的生平、代表著(zhù)作、學(xué)術(shù)經(jīng)驗（包括學(xué)術(shù)見(jiàn)解、診療技能及用藥用方經(jīng)驗），還要盡可能勾勒出本學(xué)術(shù)流派的傳承體系，說(shuō)明學(xué)術(shù)流派的地位和影響，并結合學(xué)術(shù)流派目前的發(fā)展現狀，總結學(xué)術(shù)流派發(fā)展中的經(jīng)驗教訓。
3、醫家
經(jīng)方家都具有一種特質(zhì)，他們敢于堅持真理，性格直率耿直和特立獨行，如徐靈胎、曹穎甫、章次公、祝味菊、胡希恕等等。經(jīng)方家的學(xué)說(shuō)、經(jīng)驗及傳承，經(jīng)方家的人格與醫德，筑起了經(jīng)方醫學(xué)的基石，經(jīng)方各家學(xué)說(shuō)研究的對象就是這樣一個(gè)獨特的群體——經(jīng)方家。
經(jīng)方家為數眾多，有著(zhù)作等身者，如徐靈胎、吉益東洞等；有自學(xué)成才者，如曹穎甫、章太炎；有師承者，如余聽(tīng)鴻、胡希??；還有西學(xué)中者，如祝味菊、湯本求真，等等，知名的經(jīng)方家不少。還有許多經(jīng)方家不太知名，如近代以來(lái)的一批經(jīng)方家，他們的著(zhù)作不為人知，他們的學(xué)術(shù)經(jīng)驗無(wú)人知曉，如北京的朱顏，重慶的鄒趾痕，南京的樊天徒，泰州的武簡(jiǎn)侯，江陰的朱莘農，蘇州的葉橘泉，上海的盛心如、祝敬銘，江西的蕭俊逸，嶺南的易巨蓀、黎庇留等等。解放后，各地的老中醫經(jīng)驗整理工作陸續展開(kāi)，中醫學(xué)術(shù)氣氛逐漸活躍。眾多醫術(shù)精湛的經(jīng)方家陸續浮現在學(xué)術(shù)舞臺上，如江蘇泰州的潘白塵，蘇州的吳懷棠，無(wú)錫的孫硯孚，南通的張谷才、陳伯濤，上海的夏仲方、葉怡庭，江西的楊志一，河南的周連三，北京的許公巖、宋孝志，山西的溫碧泉，四川的熊永厚、劉梓衡，廣東的程祖培、張志民等等，實(shí)難計其數。如果就這些經(jīng)方家的經(jīng)驗好好整理總結，那將是現代臨床中醫療效的一劑強心針！
此外，我們在閱讀文獻資料的過(guò)程中，還經(jīng)常會(huì )看到一些散落在民間的善用經(jīng)方大劑的經(jīng)方家，他們的生平、著(zhù)述均無(wú)從考證。雖然資料記載僅僅是寥寥數筆，但作為經(jīng)方家的學(xué)術(shù)風(fēng)格卻躍然紙上。
通過(guò)經(jīng)方各家學(xué)說(shuō)的研究，通過(guò)對這樣一個(gè)龐大群體的研究，我們可以向世人展現一部中醫學(xué)發(fā)展恢宏而絢麗的史詩(shī)，譜寫(xiě)出一部未來(lái)中醫學(xué)術(shù)繼承和創(chuàng )新的壯麗篇章。因為，經(jīng)方家是中醫學(xué)術(shù)生命的支柱，是中醫的脊梁。
4、論著(zhù)、醫案
經(jīng)方家都是通過(guò)他們的代表性著(zhù)作，包括本人或門(mén)人、后人整理的著(zhù)作、論文及醫案，來(lái)闡發(fā)他們的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，發(fā)表他們的學(xué)說(shuō)，如王叔和整理的《傷寒雜病論》、楊紹伊撰寫(xiě)的《伊尹湯液經(jīng)》、姜佐景整理的《經(jīng)方實(shí)驗錄》、曹永康撰寫(xiě)的《傷寒夾陰證治論》，等等。論著(zhù)為研究經(jīng)方家的學(xué)術(shù)思想提供了重要線(xiàn)索和依據，是研究各家經(jīng)方不可或缺的。
經(jīng)方的杰出傳人張仲景通過(guò)《傷寒雜病論》論廣《湯液經(jīng)法》，是湯液經(jīng)方派承前啟后的重要代表著(zhù)作。通過(guò)后世近兩千年來(lái)的研究，又演繹、衍生出眾多的學(xué)說(shuō)與學(xué)派，有疑問(wèn)與困惑，有誤解與爭論，諸如版本問(wèn)題、詞句釋義問(wèn)題、六經(jīng)問(wèn)題、方證藥證問(wèn)題、藥物品種問(wèn)題、劑量劑型問(wèn)題、經(jīng)方配伍結構問(wèn)題、煎煮方法問(wèn)題、大論與《內經(jīng)》《溫病學(xué)》的關(guān)系問(wèn)題，古方現代化問(wèn)題，等等。這些在研究經(jīng)方醫學(xué)、研究經(jīng)方各家學(xué)說(shuō)的過(guò)程中都是不可能回避的重要問(wèn)題。我們的工作就是要圍繞這些問(wèn)題開(kāi)展對經(jīng)方各家學(xué)說(shuō)、學(xué)派、代表醫家及其醫案、論著(zhù)的整理研究，提出假說(shuō)，擬出解決方案。
三、經(jīng)方各家學(xué)說(shuō)研究思路與方法
1、要深入細致
要繼續深入發(fā)掘歷代經(jīng)方家及其學(xué)術(shù)思想。一方面，為數眾多的經(jīng)方家，他們的事跡或被記載在地方志、筆記小說(shuō)、史書(shū)等古籍中，或在現當代的文史資料、期刊雜志中，或流傳在民間百姓之中，還不為人所知，需要我們花時(shí)間去搜集，去尋訪(fǎng)。
另一方面，已知的經(jīng)方家，尤其是清代以前的，研究不能僅僅局限在《傷寒論》、《金匱要略》的編次、注解等文獻研究角度，需要全面認識他們的學(xué)術(shù)經(jīng)驗。比如岳美中先生，主張學(xué)中醫當從方劑入手，從《傷寒論》入手。他臨床也擅長(cháng)應用經(jīng)方，對于張仲景藥證、經(jīng)方現代應用、藥物配伍與劑量等方面有豐富的經(jīng)驗。同時(shí)，他還提出了許多重要的觀(guān)點(diǎn)，如辨證論治必須與專(zhuān)病專(zhuān)方專(zhuān)藥結合。他說(shuō)：“對于有確實(shí)療效的專(zhuān)方專(zhuān)藥必須引起高度的重視”，“欲使醫業(yè)精進(jìn)，還必須在專(zhuān)病專(zhuān)方上認真下一番功夫”。（陳可冀等，《岳美中醫學(xué)文集》，中國中醫藥出版社，2001）這充分說(shuō)明了中醫不能僅僅停留在辨證論治的階段，不能僅僅停留在辨病機、對證候用藥的層次，必須重視對漢唐古方辨病用方、專(zhuān)病專(zhuān)方專(zhuān)藥的研究，必須研究現代疾病與方證、藥證之間的關(guān)系。象這些是我們研究中應當重點(diǎn)著(zhù)力的地方。
2、要立足臨床
經(jīng)方家生平、著(zhù)作、學(xué)說(shuō)的時(shí)代背景、學(xué)術(shù)淵源等知識性的內容是必須的，但更應當把重心放在歷代經(jīng)方家的學(xué)說(shuō)經(jīng)驗如何為現代臨床服務(wù)等核心問(wèn)題上，更突出經(jīng)方醫學(xué)的臨床實(shí)用性。因此，無(wú)論是歸納各種學(xué)說(shuō)，還是劃分各個(gè)學(xué)派，總結經(jīng)方家學(xué)術(shù)思想，都要盡可能與現代中醫臨床實(shí)際緊密結合，立足于提高中醫臨床水平。比如，方證相應學(xué)說(shuō)，這是經(jīng)方醫學(xué)的理論核心。方證代表了經(jīng)方醫學(xué)的最高水平，辨方證也是中醫辨證論治最重要的環(huán)節。關(guān)于方證的內涵，即方劑的適應證到底指的是什么？各方見(jiàn)仁見(jiàn)智，多數人認為是病機，日本漢方醫就認為是癥候群，黃煌則認為方證是疾病、體質(zhì)、癥狀的結合體。還有人更進(jìn)一步指出，某個(gè)特定的經(jīng)方所適用的不僅僅是一些癥狀，而應該是現代醫學(xué)中的某個(gè)特定病理生理學(xué)機制，如水電解質(zhì)紊亂等。這些觀(guān)點(diǎn)都有特定的臨床意義，如果不結合臨床實(shí)際細細闡釋?zhuān)呛茈y把問(wèn)題說(shuō)清楚的。又比如，每個(gè)經(jīng)方家臨證一生必有其獨得之經(jīng)驗，如強調方證辨證的經(jīng)方家胡希恕，外號“大柴胡”，擅長(cháng)應用大柴胡湯合桂枝茯苓丸、大柴胡加石膏湯、小柴胡加石膏湯、柴胡桂枝干姜湯合當歸芍藥散等治療各科雜病，四川名醫劉梓衡擅長(cháng)應用桂枝芍藥知母湯，吳咸中善用大柴胡湯、大陷胸湯，許公巖善用麻黃加術(shù)湯，張錫純善用石膏，蕭逸俊善用大黃，夏奕鈞善用黃連，祝味菊善用附子，劉沛然善用細辛，黃煌善用肉桂，金希聰善用半夏，等等。這些鮮活的經(jīng)驗，是大浪淘沙后的金子，是礦藏中篩出的鉆石，是中醫數千年學(xué)術(shù)發(fā)展所積淀下來(lái)的，也最值得好好總結，也是最需要我們繼承下來(lái)的寶貴財富。
3、要探索方法
除傳統的文獻整理方法外，我們還可以嘗試開(kāi)展經(jīng)方家及學(xué)派間的比較研究。通過(guò)比較，經(jīng)方家或流派之間共同的學(xué)術(shù)思想，能給我們繼承和發(fā)揚經(jīng)方醫學(xué)的精髓帶來(lái)有益的啟示。探討雙方學(xué)術(shù)經(jīng)驗上的差異，可以拓展我們思考的空間，對我們提倡學(xué)術(shù)繁榮、學(xué)術(shù)爭鳴也能帶來(lái)幫助。比如徐靈胎與尤在涇，曹穎甫與范文甫，章次公與惲鐵樵，陸淵雷與余無(wú)言，陳慎吾與胡希恕，劉渡舟與陳亦人，等等。中日兩國醫學(xué)史比較研究也是很有新意的，黃煌的《徐靈胎與吉益東洞學(xué)術(shù)思想的異同點(diǎn)及其原因探討》就是一個(gè)范例。除此之外，張錫純與湯本求真、岳美中與大塚敬節、胡希恕與藤平健、葉橘泉與矢數道明等等，都是可以比較的。
臨床經(jīng)驗的問(wèn)卷調查也是一種很好的方法。比如，上世紀90年代，黃煌在國內首次開(kāi)展對90位江蘇省首批名中醫的臨床經(jīng)驗問(wèn)卷調查的研究，后又成功主持了國家中醫藥管理局委托的對全國330位名中醫的學(xué)術(shù)經(jīng)驗調查工作。正是通過(guò)這一方法，搶救和整理出了許多名老中醫的臨床經(jīng)驗，其后編撰出版的《方藥心悟》、《方藥傳真》、《名中醫論方藥》是我們現在研究當代名中醫學(xué)術(shù)經(jīng)驗的重要參考文獻。
口述史學(xué)的方法也是中醫學(xué)術(shù)創(chuàng )新的好方法。利用口述史學(xué)，我們可以最直接的獲得第一手資料，彌補現存文獻的不足，還可以從口述史料中發(fā)現名醫獨特的臨證經(jīng)驗。在經(jīng)方醫學(xué)史、經(jīng)方各家學(xué)說(shuō)的研究中，我們完全可以利用這一方法開(kāi)展調查工作。
