(二)從《儒林外史》看吳敬梓對人生價(jià)值觀(guān)的探索
“禮、樂(lè )、兵、農”是儒家推崇的道德規范，幾千年來(lái)成為封建統治者統治人們的工具?！度辶滞馐贰分袇蔷磋髟谟萦?、遲衡山、莊紹光和杜少卿等人的身上托付出理學(xué)實(shí)學(xué)思想。我們可以看得出理學(xué)實(shí)學(xué)思想中另一方面，是把讀書(shū)人培養成封建道德規范和秩序的維護者。學(xué)《四書(shū)》、《五經(jīng)》這些圣賢之道，他們注重禮、樂(lè )、兵、農等實(shí)學(xué)理念，最崇拜的是賢人：“我們這南京古今第一個(gè)賢人是吳泰伯”。
吳泰伯是何人呢？他是周朝古公高澶父的長(cháng)子，傳說(shuō)古公澶父見(jiàn)孫兒姬昌德才兼備日，后可成大業(yè)之才。然而姬昌正好是吳泰伯三弟季歷的兒子，吳泰伯與二弟明白父親的心的意，主動(dòng)把自已應繼承的王位讓給三弟季歷，姬昌就能順理成章地繼承王位。因此，孔子贊頌他的行為：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉”④。他們把吳泰伯作為當作行動(dòng)的目標，行為的規范，成為理想中的化身。
遲衡山追求的并不是“舉業(yè)”。而是那一套“禮、樂(lè )、兵、農”，更輕視舉業(yè)。“講學(xué)問(wèn)的只講學(xué)問(wèn)，不必問(wèn)功名；講功名的講功名，不必問(wèn)學(xué)問(wèn)”我們從他 “而今讀書(shū)的朋友只不過(guò)講個(gè)舉業(yè)，若會(huì )做兩句詩(shī)賦就算雅極了，放者經(jīng)史上的禮、樂(lè )、兵、農的事全然不問(wèn)”，可以能讀出他理想。他不僅輕視封建的科舉，還瞧不起那些詩(shī)賦。然而那些所謂正統的封建思想、儒家思想占居他們的靈魂。他最渴望的是經(jīng)史上的“禮、樂(lè )、兵、農”。他說(shuō)“宋本朝太祖定了天下，大功不差似湯、武，卻全然不曾制作禮樂(lè )”。于是倡議用古禮樂(lè )祭泰伯祠來(lái)實(shí)現他理想。
我們可看到遲衡山對理學(xué)的苦苦追尋，先是提出修建泰伯祠。在他的理念里，泰伯祠正好是正統儒家思想化身。所以把修建泰伯祠作為他一生中一件最重要的事情去辦，主要一個(gè)目的是：“春秋兩仲，用古禮古樂(lè )致祭，借此大家習學(xué)禮，成就出些人才，也可以助一助政教”。最大的愿望是“成就這些人才”相承于傳統的“儒家傳統的‘進(jìn)德修業(yè)’”⑤，維持正統。
虞博士、莊紹光也與遲衡山一樣，都為泰伯祠而奔波。雖然沒(méi)有遲衡山那么著(zhù)力，不竟也是通過(guò)這樣的行動(dòng)來(lái)維護封建跌序。“這千秋大事，小弟愿當贊效勞，”正好證明這一點(diǎn)。在吳敬梓的眼中，虞博士是一個(gè)十全十美的“真儒”形象。維持“禮、樂(lè )、兵、農”也是他的義務(wù)。當遲衡山來(lái)請當主祭的時(shí)候，就義不容辭地答應下來(lái)：“只是禮樂(lè )大事，自然也愿觀(guān)光”。我們從這個(gè)“賢者”的身分中可以看得出代表封建禮樂(lè )的意義。在南京大祭泰伯祠的時(shí)候，眾人這樣評價(jià)：“我們生長(cháng)在南京也有活了七八十歲多的，從不曾看見(jiàn)這樣的禮體，聽(tīng)見(jiàn)這樣的吹打！老年人都說(shuō)這位主祭的老爺是一位神圣臨凡，所以都爭著(zhù)出來(lái)看”。 杜少卿是這樣評價(jià)他的：“無(wú)學(xué)博氣”、“無(wú)進(jìn)士氣”，“他襟懷沖淡，上而伯夷、柳下惠，下而陶靖節一流人物”。這也難怪最后只求“只掙三十擔來(lái)的一塊田，養著(zhù)夫妻兩人不會(huì )餓死就夠了。
杜少卿這形象在這些正面人物占有一定的位置，或因為是作者用自己的影子創(chuàng )造出來(lái)的。吳敬梓稱(chēng)他是“豪杰”，說(shuō)他做出的一切是“豪舉”。有韋四太爺和張俊民的話(huà)為證。韋四太爺說(shuō)“杜公子雖則年少，實(shí)算在我
(三)從《儒林外史》看吳敬梓對人生價(jià)值觀(guān)的探索
吳敬梓在探索儒林文人如周進(jìn)、范進(jìn)等走“仕途之道”的作了否定，像他們?yōu)榱?#8220;仕途之道”白白浪費了整個(gè)美好的人生。作者對這些社會(huì )現象產(chǎn)生不滿(mǎn)和厭惡的情緒，那么在尋找另一條人生之道，他感到彷徨。那些曾經(jīng)鼓吹“禮、樂(lè )、兵、農”的“真儒”、“名士”們今在那兒呢？他們的結局又如何呢？
小說(shuō)的第五十五回中給出了一答案：“話(huà)說(shuō)萬(wàn)歷二十三年，那南京的名士都漸漸銷(xiāo)磨盡了！這時(shí)虞博士那一輩人，也有老了的，也有死了的，也有四散去了的，也有閉門(mén)不問(wèn)世事的?；▔粕?，都沒(méi)有那些才俊之人；禮樂(lè )文章，也不見(jiàn)那些賢人講究”。對遲衡山他們的所推崇的“禮、樂(lè )、兵、農”作出反思。不可思議的是：曾是風(fēng)光一時(shí)的泰伯祠，竟落得如些這樣的結局。“而今可憐那祠也沒(méi)人照顧，房子都倒掉”。“禮、樂(lè )、兵、農”等值得人們懷疑，也讓人們感到辛酸。
泰伯祠的倒塌，佐證那些“禮、樂(lè )、兵、農”的崩潰，“不想而今就艱難到這步田地”。吳敬梓意識到，既而到了這個(gè)地步，得另尋找一條的人生路子。他在《儒林外史》中不只是否定“功各利祿”的人生道路，同時(shí)對這些“禮、樂(lè )、兵、農”的人生價(jià)值觀(guān)的能否存在提出懷疑。
人生最有意義的價(jià)值在那里呢？作者將它寄托在市井四大“奇人”的身上?；蛟S對上述兩種人生價(jià)值作出一個(gè)總結：會(huì )寫(xiě)字的季遐年所要走的路子，由自已創(chuàng )出來(lái)，擺脫世俗的束縛。因此，“不肯學(xué)古人的法帖，只是自已創(chuàng )出來(lái)”。更蔑視權貴，“我又不貪你的錢(qián)，又不慕你的勢，又不借你的光”。做裁縫的荊元向往自已自由自在的生活，“每日尋得六七分銀子，吃飽了飯要彈琴，要寫(xiě)字，諸事都由得我。又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色；天不收，地不管，倒不快活”。
吳敬梓的《儒林外史》中，作者把一些理想的人物進(jìn)行頌揚。他們已是“富貴功名，早等之浮云”。⑦作為他心目中理想的人物來(lái)寫(xiě)的是第一回《說(shuō)楔子敷陳大義，借名留隱括全文》的王冕了。他是元朝末年的一個(gè)真實(shí)人物，在他身上，我們可以看見(jiàn)，為人心地善良，學(xué)識很高，可說(shuō)天文地理，樣樣都精通。保持儒家正統的思想“若以仁義服人，何人不服，”這樣主張“以仁義服人”。他不愿做官，當“朝廷行文到浙江布政司，要征聘王冕出做官”時(shí)，只是逃避，不愿見(jiàn)做官的人。
總之，我們從《儒林外史》里，可以看到吳敬梓耗盡心血，用諷刺手法把“儒林”活生生的畫(huà)面，好象匡超人，，范進(jìn)等被腐蝕。這樣深刻的揭示封建末世文化教育、精神道德的危機。他們都是科舉制度之下的特殊產(chǎn)物，他們只是欺世盜名的“儒林”敗類(lèi)。作者大膽地對這種科舉制度作出否定。那么，作者肯定了王冕市井四大“奇人”的人生價(jià)值觀(guān)，這也正是作者人生理想的歸宿。他看得出在這種制度下所露出的點(diǎn)點(diǎn)曙光，但是對如何消除這種制度、這種危機，由于所處的局限，可惜不能開(kāi)出有效的良方。
注：
①馬積高：《清代學(xué)術(shù)思想的變遷與文學(xué)》
②蘇全有：《中國歷史名人書(shū)信大系》（前清卷）第46頁(yè)
③魯迅：《魯迅全集》（第一卷）第297頁(yè)
④徐志剛：《論語(yǔ)通譯》第90頁(yè)
⑤馬積高：《清代學(xué)術(shù)思想的變遷與文學(xué)》第11頁(yè)
⑥范仲淹：《岳陽(yáng)樓記》
⑦蘇全有：《中國歷史名人書(shū)信大系》（前清卷）第77頁(yè)
（完）
