本文摘自：《祖宗之法——北宋前期政治述略》，作者：鄧小南，出版：三聯(lián)書(shū)店

如果不考慮其他因素，僅僅把目光投向宋廷對于“祖宗之法”的態(tài)度，似乎可以將宋哲宗親征后的紹圣、元符時(shí)期至于徽宗在位的四分之一個(gè)世紀聯(lián)系起來(lái)。從表面上看，這兩大段時(shí)期具有相當明顯的繼承性。他們從來(lái)不曾直接否定“本朝家法”，但都強調對于“先帝”即神宗之政的“紹述”，都將對于“家法”的繼承具體解釋為對于熙豐“新法”的奉行不輟。如果我們把恪守“祖宗之法”視為兩宋三百年間演奏的主旋律，那么，這一時(shí)期彈撥的音調則多少有些離譜。
   
    熙寧時(shí)期，盡管有對于“祖宗之法”強烈沖擊，但基本上是針對政策設施及具體法度，并未從根本上改變趙宋家法的性質(zhì)，而徽宗以后的北宋晚期政治則大不相同；祖宗法度被君相臣僚們玩弄于股掌之上，已經(jīng)很大程度上背離了“防弊興治”的基本原則。

熙寧新法在一定程度上打破了舊有的平衡，而新的平衡關(guān)系由于元祐更化的翻覆、由于紹圣崇觀(guān)的波折動(dòng)蕩，而未能充分、有效地發(fā)展建立起來(lái)。
   
    在熙豐（1068—1085）到崇觀(guān)（1102—1110）之間，哲宗在位的十五年發(fā)生了關(guān)鍵性的轉折。從“新法”到“更化”再到“紹述”，歷史走過(guò)了一段重大的曲折。不幸的是，并沒(méi)有真正像時(shí)臣所期待的那樣，重現他們心目中往日的輝煌。
   
    哲宗初年，是制度與政策趨向調整的關(guān)鍵時(shí)期。洛下時(shí)期的司馬光，作為士論領(lǐng)袖，強烈反感于王安石的專(zhuān)愎，力主減少政府干預；而在他當權之后，廢除新法如救焚拯溺，排斥眾議，以政府力量竭力推動(dòng)而惟恐不及。相比于王安石的“拗相公”之稱(chēng)，他也不免“司馬?！敝I。這使我們注意到“權位”的作用。人們有時(shí)會(huì )將某些政治家的主張“定格”于他們某一時(shí)期的看法上，認為那就是他們代表性的、一貫的立場(chǎng)。但在有些情況下，歷史人物所處位置、職任高下的變化，往往會(huì )影響其具體態(tài)度與意見(jiàn)傾向，甚至導致其原有之觀(guān)點(diǎn)的“變形”。而身在權位者之權力意志越是遇到“異議”，遇到抵拒，越容易強化；某種程度的反作用正構成對于權力強度的刺激。這里存在的“時(shí)間差”、“地位差”，值得予以注意。
   
    從司馬光當政后的舉措來(lái)看，他恢復祖宗法度的確不遺余力。但當年的政治家對于何謂“祖宗法度”，本來(lái)有著(zhù)不同的理解?；蛟S也是因為如此，“家法”鑒定的主張者們，在“更化”的過(guò)程中，迅速呈現出不同的立場(chǎng)；在司馬光去世后，甚至進(jìn)一步分化為不同的派別。
   
    元祐八年（1093年）八月，實(shí)際執政多年的太皇太后高氏去世。高太后在世時(shí)，信用以司馬光為代表的傳統派官僚，在“以母改子”的說(shuō)法之下，全面廢罷了神宗時(shí)期所行新法。在士大夫圈子中，元祐遂有“小堯舜”之說(shuō)，卻也確切無(wú)疑地埋下了派別紛爭的種子?；实圳w煦成年后，與祖母高氏之間意見(jiàn)趨向的不和逐漸明朗，哲宗親政，一時(shí)間，“中外議論洶洶，人懷顧望，在位者畏懼，莫敢發(fā)言”。
   
    時(shí)任翰林學(xué)士的范祖禹，首先抬出“祖宗家法”，試圖說(shuō)服剛剛親政的皇帝，確立恪守祖宗大業(yè)的統治基調：
    
    古人有言：創(chuàng )業(yè)非難，守成為難。杠危亡必起于治安，禍亂必生于逸豫也。今陛下承六圣之遺烈，守百三十四年之大業(yè)，當思天下者，祖宗之天下，不可一日而??；人民者，祖宗之人民，不可須臾而忘；百官者，祖宗之百官，不可私非其人；府庫者，祖宗之府庫，不可用非其道。常自抑畏儆飭盛心，一言一動(dòng)如祖宗臨之在上，質(zhì)之在旁邊，則可以長(cháng)享天下之奉而不失矣。
    
    這類(lèi)告誡，不僅出自范祖禹，也不僅出自此時(shí)，自少年哲宗登極后，呂公著(zhù)、傅堯俞、丁隲、曾肇、呂大防等人就一直在講。年輕的皇帝自認為已經(jīng)聽(tīng)得夠多，與他心中期冀的大有為之世全不相干，于是，“章累上，不報”。
   
    當宰相呂大防被任命為山陵使，出京料理宣仁太后喪事時(shí)，他一向倚信、認為“助己”“敢言”的楊畏，看準了當時(shí)的政治風(fēng)向，上疏進(jìn)言說(shuō)：
    
    神宗更法立制以垂萬(wàn)事，乞賜講求，以成繼述之道。
    
    此話(huà)正中哲宗下懷。從此開(kāi)始了“紹述”的進(jìn)程。
   
    元祐九年三月，御試進(jìn)士，由中書(shū)侍郎李清臣起草的測題中表出明顯的“思述先志”的傾向。四月，哲宗接受曾布“請復先帝政事，且乞改元以順天意”的建議，改元祐九年為紹圣元年，并下御札要求“布告多方，咸知朕意”；自此，“天下曉然知上意矣”。此后，紹述神宗執政即成為北宋后期朝廷倡說(shuō)的主調?；兆诔?，所謂“繼志述事”更成為各種荒唐舉措的堂皇借口。
   
    關(guān)于哲宗當時(shí)的紹述意向，在蔡京與徽宗大觀(guān)四年（1110年）進(jìn)呈的《哲宗實(shí)錄》（“舊錄”）中說(shuō)：
    
    上親政，內出策問(wèn)，士莫不欣慶，知上紹述之意。
    
    而南宋高宗紹興八年（1134年）趙鼎領(lǐng)銜修改后的《哲宗實(shí)錄》（“新錄”）則辨稱(chēng)：
    
    祖宗之所以望于后世，子孫之所以丕承先志者，要歸于治耳，不在于法令因革之間也。況策問(wèn)固曰“可因則因，否則革矣”，亦曷嘗必哉，而云“士莫不欣慶，知上紹述之意”，此史官之私意也，命刪去。
    
    《新錄》的說(shuō)法有其道理。紹述風(fēng)頭明朗之后，新一輪的動(dòng)蕩已不可免，朝廷內外有人喜有人憂(yōu)。
   
    動(dòng)蕩首先反映在人事黜陟方面。元祐以來(lái)，見(jiàn)慣了正常上下的臣僚們，也目睹了前執政重臣的大起大落。元祐四年五月，為車(chē)蓋亭詩(shī)案事，宋廷議論從重貶謫前宰相蔡確。對于蔡確的處理，關(guān)系到朝政的走勢。在他身上，實(shí)在牽系著(zhù)太多的復雜關(guān)聯(lián)。太皇太后希望藉人事處置之機，判定“邪”“正”，并且為年輕的“官家”安排下可靠的執政班底。自更化以來(lái)，她與執政的朝臣們始終擔心著(zhù)“未甚可否朝政”的皇帝他日親政后的趨向，此時(shí)無(wú)疑是再度整頓——不僅芟枝葉，亦除根株——以徹底解決朝廷內外“異議”的機會(huì )。