作者簡(jiǎn)介
余東海，原名余樟法，當代儒者。他站在儒家中道立場(chǎng)，旗幟鮮明地弘揚儒家精神，其思想多有有經(jīng)典依據，別具特色。同時(shí)汲取了佛家、道家的營(yíng)養，古今薈萃，中西合璧，歸結于仁本思想之下。已出版《儒家法眼》《春秋精神》《四書(shū)要義》等儒學(xué)系列。
內容簡(jiǎn)介
《大學(xué)》是明德之學(xué)，是良知之學(xué)。作者在疏解《大學(xué)》精義時(shí)，觀(guān)點(diǎn)新穎，獨具特色，比如他非常中肯地指出“乾元”就是《大學(xué)》的“明明德”。他借十六種儒門(mén)豪杰來(lái)闡釋《儒行》精義。這些豪杰，有的謙恭，有的剛毅，有的寬裕，有的憂(yōu)患，有的平易近人，有的特立獨行，有的守死善道，各具特色，氣象萬(wàn)千。
編輯推薦
東海老師作為當代新儒者，其思想獨具原創(chuàng )，為儒門(mén)所共識。本書(shū)是東海老師詮釋經(jīng)典系列的重要作品之一，希望能幫助讀者更為中正的理解儒家真精神。對儒家經(jīng)典的詮釋?zhuān)磐駚?lái)可謂汗牛充棟，但也良莠不齊。如果詮釋有誤或有偏，或有失中正，或現實(shí)精神有余，或理想光芒不足，或貴民有所冷淡，或忠君一味強調等。作者正是有感于此，也希望通過(guò)對儒經(jīng)經(jīng)典進(jìn)行現代而正確的闡釋?zhuān)瑤椭鯇W(xué)者更好的走進(jìn)儒家的正門(mén)。東海老師就是在作這樣的嘗試和努力，并因此視為自己重大的責任和義務(wù)。
精彩書(shū)摘
【原文】
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
【注釋】
明明德：發(fā)揚自性本具的道德光明。明德，指本心本性。前一“明”字是使動(dòng)用法，彰明、發(fā)明義，屬于功夫論。親民：親近、親愛(ài)人民。朱熹解“親”為“新”，即革新、更新義。親民可以涵蓋新民之義，親愛(ài)百姓就應該讓百姓棄舊去染，成為新民。止于至善：抵達最高境界不退。止，朱注：“止者，必至于是而不遷之意?！钡茫菏斋@。這里特指道德收獲。得乎道之謂德。
【新譯】
大學(xué)之道，在于發(fā)揚本性的道德光明，在于親愛(ài)百姓，在于抵達最高境界不退。知道所應達到的目標，然后才能確定志向；確定了志向，然后才能心氣寧靜；寧靜然后才能思想安定；安定然后才能思慮周詳；思慮周詳然后才能獲得道德。萬(wàn)物有根本、有枝葉，萬(wàn)事有結束和發(fā)端，知道它們的先后次序，就接近大學(xué)之道了。
【解讀】
開(kāi)篇開(kāi)宗明義提出大學(xué)三綱領(lǐng)。大學(xué)之道，內圣外王，“明明德”側重于內，是自立、自達、自成；“親民”側重于外，是立人、達人、成人?！爸褂谥辽啤币馕吨?zhù)達到最高境界，內而成就圣德，外而成就王道。比較而言，“明明德”更為根本，是“親民”的內在依據?！懊髅鞯隆奔闯扇?、致良知。明德、仁性、良知心，異名同指。根據本心在造化中所面對不同的環(huán)境和情境又有多種稱(chēng)謂。
熊十力先生說(shuō)：本心即萬(wàn)化實(shí)體，而隨義差別，則有多名。以其無(wú)聲無(wú)臭，沖寂之至，則名為天；以其流行不息，則名為命；以其為萬(wàn)物所由之而成，則名為道；以其為吾人所以生之理，則名為性；以其主乎吾身，則謂之心；以其秩然備諸眾理，則名為理；以其生生不容已，則名為仁；以其照體獨立，則名為知；以其涵備萬(wàn)德，故名明德。明德之明，贊詞也，言其德明凈。（《讀經(jīng)示要》）明德人人皆有，人人相同，是每個(gè)人生命深處的太陽(yáng)。只不過(guò)君子晴空萬(wàn)里，太陽(yáng)光照十方；小人霧霾重重，太陽(yáng)黯然無(wú)光。儒家八條目，就是驅除霧霾、洗滌天空、還我陽(yáng)光的八大法門(mén)。
儒家還有另一種三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。此三綱非圣人說(shuō)，但只要接受五常制約，作為五常的下位法，亦合儒理?！抖Y記》曰：“然后圣人作，為父子君臣，以為紀綱?！卑喙桃抖Y緯·含文嘉》曰：“綱者，張也?！薄对?shī)大雅》曰：“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方?！狈乙蟪甲咏^對服從君父，儒家則強調君父的表率作用?！叭V五?！闭f(shuō)應該倒過(guò)來(lái)，“五?！辈攀蔷V中之綱，“三綱”要以五常為準，做出儒家特色的理解?，F時(shí)代提出“三綱”與董仲舒“郡縣制家天下”時(shí)代不同了。君臣概念還要與時(shí)偕宜地作現代解讀。君為臣綱，可以理解為：國家領(lǐng)導人要作各級領(lǐng)導和官員的表率，要在各方面起模范帶頭作用。
內外俱追求最高境界，是主體止于至善；知止，是知道“止于至善”的道理。分而言之，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”。君君臣臣，父父子子，官官民民。知道這些外王要求和目標，就是知止。
佛家以諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜為三法印，以之為識別佛法高低真偽的三大標準。三綱領(lǐng)也可以說(shuō)是儒家三法印，一切思想理論，如果有違三綱領(lǐng)，就非儒理，或非儒家之正理。道家以慈、儉、謙退（不為天下先）為三寶，三綱領(lǐng)也可以說(shuō)是儒家三寶。三家在根蒂處有同有異，大同大異，于此可見(jiàn)。求同者強行混同，將三家相提并論，一視同高；見(jiàn)異者容易批判過(guò)度，視對方如仇如敵，水火不容。兩種態(tài)度都是錯誤的。
佛家主空寂，道家主虛靜，吾儒實(shí)證無(wú)聲無(wú)臭、寂然不動(dòng)之后，更見(jiàn)“空寂之盡頭”是“維天之命，于穆不已”；實(shí)證坤元“至虛至靜之后”，更進(jìn)一步證得乾元的生生不息、至誠無(wú)息，在故能于人道見(jiàn)天性，于人間現天德。知進(jìn)退存亡而不失其正者，知寂然不動(dòng)、感而遂通者，其唯孔子乎？其唯儒家乎？
“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝故侵馈爸褂谥辽啤敝览?，知道要通過(guò)明明德、親民而止于至善。如何知道？當然是學(xué)習了。儒家特別重視和強調學(xué)習的重要性，孔子便自稱(chēng)十五有志于學(xué)。
“定”是明白道理的表現，既有定于理，故能靜于心。朱熹說(shuō)：“定是理，靜在心。既定于理，心便會(huì )靜。若不定于理，則此心只是東去西走?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）心不能靜，一因見(jiàn)識不定，不明于理；二是心為欲役，為欲所牽。所以孟子說(shuō)“養心莫善於寡欲”，寡欲也是能靜的方法之一。靜到深處，身心安定，隨遇而安，無(wú)所不定；慮是思慮的周詳，得是道德的收獲。思慮精審深入，有得乎道矣。
“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！比f(wàn)事萬(wàn)物有本末之別，有始終之分。如大學(xué)之道，三綱領(lǐng)為本；三綱領(lǐng)以明明德為本，八條目以修身為本。這里的“身”，包括肉體身和意識心，都歸結于仁。仁性良知，可謂人之法身。
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