中國人從一開(kāi)始就把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來(lái)。這是因為在建筑格局上，支配中國人的是根深蒂固的陰陽(yáng)宇宙觀(guān)和崇尚對稱(chēng)、秩序、穩定的審美心理，在這種文化一心理的指導下，必然會(huì )產(chǎn)生一個(gè)建筑模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，詞堂民居如是，寺院道觀(guān)也如是。所以中國佛寺一開(kāi)始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟，依然是平面方形，對稱(chēng)穩重，南北中軸線(xiàn)布局，構成整飭嚴謹，氣勢磅礴的建筑群體。
隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。當時(shí)的寺院習稱(chēng)“浮屠祠”，禮拜塔中舍利是當時(shí)信徒巡禮的主要內容。廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前后有殿堂，房院為僧房。隋唐以后，造巨像成風(fēng)，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或兩側。
禪宗興起后，提倡“伽藍七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門(mén)、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑。明代以后，伽藍制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線(xiàn)，自南往北，依次為：山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、法堂，再后是藏經(jīng)樓。東西配殿則有伽藍殿、祖師殿、觀(guān)音殿、藥師殿等。寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側主要是云會(huì )堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。
山門(mén)一般有三個(gè)，象征“三解脫門(mén)”，即空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)。山門(mén)常蓋成殿堂式，殿內左右分塑二金剛力士，守護佛法。山門(mén)而后的天王殿，中供大肚彌勒，彌勒是釋迦的繼承人，稱(chēng)為“未來(lái)佛”。彌勒像的左右分裂四大天王像，掌管東西南北四大部洲的山河大地，又稱(chēng)為“四大金剛”。彌勒像的背后是護法神韋馱天尊。
大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。供一尊佛，或釋迦佛或毗盧佛或接引佛，大雄寶殿[1]有的供三尊佛，或三世佛（中釋迦佛、左東方藥師琉璃光佛、右西方極樂(lè )世界阿彌陀佛）或三身佛（法身、報身、身）。主尊兩側，常有左右脅侍，即老“迦葉”、少“阿難”，或塑文殊、普賢兩菩薩。殿內東西兩側面，多塑十八羅漢像或二十諸天。佛去背后多塑一堂“海島觀(guān)音”。寺院寺廟再現代的古建筑行業(yè)中，仍舊扮演中重要的角色，極好的鏈接了我們的佛教和建筑兩個(gè)行業(yè)。
入世精神
理智的入世精神
時(shí)間綿延流動(dòng)的繪畫(huà)美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂
中國佛寺不論規模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規律的：平面方形，以山門(mén)殿———天王殿———大雄寶殿———本寺主供菩薩殿———法堂———藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線(xiàn)來(lái)組織空間，對稱(chēng)穩重且整飭嚴謹。沿著(zhù)這條中軸線(xiàn)，前后建筑起承轉合，宛若一曲前呼后應、氣韻生動(dòng)的樂(lè )章。
中國藝術(shù)研究院研究員蕭默認為，歐洲的教堂建筑是屬于雕刻式的。它的出發(fā)點(diǎn)是面，具有強烈的體積感，它借助于墻和屋頂，造成一個(gè)自足的空間，以不凡的形象傲視自然。雕塑呈現出一種時(shí)間的靜止狀態(tài)，在這種靜謐之中，神的力量愈發(fā)穿透時(shí)空。
而中國寺廟建筑則是繪畫(huà)式的。中國畫(huà)里的殿臺亭閣、山川池徑，都是用粗細濃淡長(cháng)短不同的線(xiàn)條來(lái)表現的。中國寺廟建筑的出發(fā)點(diǎn)也是線(xiàn)，柱、梁、額、椽、拱等，宏觀(guān)來(lái)看都是一種線(xiàn)，這些線(xiàn)條交織網(wǎng)羅，便構成了圖畫(huà)。這里，每一處建筑個(gè)體都不是獨立自在之物，就像中國畫(huà)中任何一條單獨的線(xiàn)，離開(kāi)了全畫(huà)就沒(méi)有了生命力。所以，大雄寶殿只有在配殿與山林的烘托下，才顯得既典雅莊重又富有深幽意境。
中國寺廟的建筑之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。
李澤厚在《美的歷程》中指出，中國建筑的空間意識與山水畫(huà)“可游”“可居”理論是一致的，它不在意強烈的刺激或認識，而是展現能供游覽的生活場(chǎng)所。它不像歐洲大教堂那樣，人突然一下被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護。中國寺廟建筑這種平面鋪開(kāi)的有機群體，實(shí)際上是在把空間意識轉換為時(shí)間進(jìn)程，當人慢慢游歷在一個(gè)復雜樓閣的不斷進(jìn)程之時(shí)，他感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。西方那種瞬間直觀(guān)把握的巨大空間感受，在這里變成了時(shí)間綿延流動(dòng)的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。
天人合一
天人合一，人神同在
寺院
神的居所與人的居所一致，旨在表明樂(lè )土就在現世，天人合一，人神同在
蕭默指出，歐洲中世紀是一個(gè)漫長(cháng)的宗教長(cháng)夜，君主制屈居于神權之下始終不能茁壯成長(cháng)，教會(huì )成了社會(huì )的中心，“君王施權于泥土，教士施權于靈魂，靈魂的價(jià)值超過(guò)泥土有多大，教士的價(jià)值即超過(guò)君王有多大”（《中世紀教會(huì )史》）。因此，國家才會(huì )如此不計工本地去營(yíng)造富麗堂皇的教堂，那些著(zhù)名的教堂往往耗時(shí)上百年才能建成。寺廟寺院圖片僅供
中國人從一開(kāi)始就把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來(lái)。這是因為在建筑格局上，支配中國人的是根深蒂固的陰陽(yáng)宇宙觀(guān)和崇尚對稱(chēng)、秩序、穩定的審美心理，在這種文化一心理的指導下，必然會(huì )產(chǎn)生一個(gè)建筑模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，詞堂民居如是，寺院道觀(guān)也如是。所以中國佛寺一開(kāi)始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟，依然是平面方形，對稱(chēng)穩重，南北中軸線(xiàn)布局，構成整飭嚴謹，氣勢磅礴的建筑群體。
隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。當時(shí)的寺院習稱(chēng)“浮屠祠”，禮拜塔中舍利是當時(shí)信徒巡禮的主要內容。廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前后有殿堂，房院為僧房。隋唐以后，造巨像成風(fēng)，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或兩側。
禪宗興起后，提倡“伽藍七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門(mén)、西凈、浴室。較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑。明代以后，伽藍制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線(xiàn)，自南往北，依次為：山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、法堂，再后是藏經(jīng)樓。東西配殿則有伽藍殿、祖師殿、觀(guān)音殿、藥師殿等。寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側主要是云會(huì )堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。
山門(mén)一般有三個(gè)，象征“三解脫門(mén)”，即空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)。山門(mén)常蓋成殿堂式，殿內左右分塑二金剛力士，守護佛法。山門(mén)而后的天王殿，中供大肚彌勒，彌勒是釋迦的繼承人，稱(chēng)為“未來(lái)佛”。彌勒像的左右分裂四大天王像，掌管東西南北四大部洲的山河大地，又稱(chēng)為“四大金剛”。彌勒像的背后是護法神韋馱天尊。
大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。供一尊佛，或釋迦佛或毗盧佛或接引佛，大雄寶殿[1]有的供三尊佛，或三世佛（中釋迦佛、左東方藥師琉璃光佛、右西方極樂(lè )世界阿彌陀佛）或三身佛（法身、報身、身）。主尊兩側，常有左右脅侍，即老“迦葉”、少“阿難”，或塑文殊、普賢兩菩薩。殿內東西兩側面，多塑十八羅漢像或二十諸天。佛去背后多塑一堂“海島觀(guān)音”。寺院寺廟再現代的古建筑行業(yè)中，仍舊扮演中重要的角色，極好的鏈接了我們的佛教和建筑兩個(gè)行業(yè)。
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