聲明：本文僅代表劉博年的學(xué)術(shù)研究思想，可能某些觀(guān)點(diǎn)并不代表普世價(jià)值觀(guān)的立場(chǎng)。
在我們的童年記憶里，秦始皇嬴政往往被學(xué)齡前輔導員，甚至是小學(xué)老師冠以“專(zhuān)制、殘暴、霸政、昏庸”等罵名。反正當時(shí)我所接受的初等教育是這樣的。而等到步入中學(xué)后，教師對秦皇的評價(jià)通常卻有了一些轉折。比如稱(chēng)其雖因統一全國而“發(fā)動(dòng)內戰”，和修“萬(wàn)里長(cháng)城”沒(méi)少死人而暴政，但秦王修筑的長(cháng)城在當時(shí)可以抵御北方的那些“游牧民族”對中原“農耕民族”的侵害，這樣“中華民族”才得以延續至今…因為我本人是“理學(xué)學(xué)士”的工程師，在高中乃至大學(xué)都主修“理科”，而與《中國通史》等“文科”分道揚鑣。但出于愛(ài)好，在“網(wǎng)絡(luò )”上和“大學(xué)文獻”中所看到，以及各“駐華使館”和社會(huì )“圖書(shū)館”所聽(tīng)到的“講座”中，大多對秦始皇的評價(jià)還是“功大于過(guò)”的。
對秦皇負面評價(jià)的教育，往往都是在人們小時(shí)候埋下的?？上朐谝粋€(gè)小孩身心發(fā)育還不成熟，人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)還沒(méi)形成的時(shí)候，老師便常用這種“填壓式”灌輸思想，以完成對學(xué)生們的宣傳和教化。而當年秦皇對那些所謂“越有知識越反動(dòng)”的國人采取“焚書(shū)坑儒”的政策后，何嘗不也是一種變相的“教化”嗎？當我們經(jīng)過(guò)“弱冠”的洗禮而步入成人后，不僅在表現形式上是言語(yǔ)和行為要受法律責任的約束，而且更重要的是在意識形態(tài)上需要接受中華民族文化和國家統一的這種“正能量”思想。所以才會(huì )有中學(xué)教師所說(shuō)：秦皇為統一中國和趕筑長(cháng)城而犧牲人民生命也是無(wú)可厚非的，這便與西方的“人權”理念產(chǎn)生了強烈碰撞。
秦始皇所用韓非子的法家治國，其實(shí)是秦朝沿襲了之前的商鞅變法。而到秦始皇這一代，已是戰國末期。戰國中期的李悝、吳起、商鞅等變法改革家；以及末期“胡服騎射”的趙武靈王，“田忌賽馬”的孫臏，“合縱連橫”的蘇秦和張儀等軍事家；還有同為鬼谷子門(mén)下，孫臏和龐涓的爭殺；戰國“大儒”荀子弟子李斯與韓非倆的“法家”學(xué)派奪權。這些《歷史典故》都影響著(zhù)始皇的“用兵之道”。而現在我國的大學(xué)高等教育《教材》中，大多數對秦始皇也是褒揚居多，有的文獻甚至直接說(shuō)：“秦皇贏(yíng)政使用戰爭暴力統一了六國，使中華民族得以統一，他就像西方同時(shí)期統一古羅馬的凱撒大帝那樣，是個(gè)偉大的軍事家皇帝?！?/span>
商鞅帶著(zhù)之前魏國李悝編寫(xiě)的《法經(jīng)》來(lái)到秦國，并和秦孝公自薦說(shuō)明“以霸道治天下、以厲法管人民”的治國方略，孝公經(jīng)深思熟慮后就同意了。于是商鞅被任命為輔佐秦孝公的宰相謀士而進(jìn)行變法。
除以“戰功論賞爵”和推行“肉刑的苛法”外，商鞅還實(shí)施“名田制”和“郡縣制”等行政變法政策。近年來(lái)出土的漢初《二年律令》中就有詳細記載的《名田宅律文》。因漢承秦法，所以這便是名田制存在的證據。商鞅實(shí)行名田制以前，土地通常都被舊貴族所壟斷，農民手里沒(méi)有自己的耕地；而實(shí)行以“20等爵制”為基礎的此法案后，允許庶民及以上者占有土地并可繼承，從而極大地提高了農民的生產(chǎn)積極性。
孝公將秦都從櫟陽(yáng)遷到咸陽(yáng)后，商鞅便開(kāi)始了第二次變法，提出了郡縣制的構想。他將原本分散的鄉、邑、聚等自然村落按其規模進(jìn)行編制，設立行政組織縣。并設“縣令”掌管地方行政，設“縣尉”掌管軍事武裝?！翱h制”使分封制下分散的地方權力高度集中于秦國中央。這種高度“中央集權”的管理模式，有利于秦國政策的上行下效，及出現問(wèn)題時(shí)的監督和反饋，從而使秦在戰國七雄中脫穎而出。而這種基于人口、土地、資源等客觀(guān)實(shí)際所設立的郡縣制，直接提高了所轄“行政區劃”的管理效率。直到元朝時(shí)中國所實(shí)行的“行省制”也是由秦的這種“郡縣制”所演變而來(lái)的。其中央到地方的這種層級管理制度也沿用至今。
不過(guò)商鞅在中國這種根深蒂固的“傳統人治”《周禮》文化背景下，大力推行以“科學(xué)法治邏輯”的李悝《法經(jīng)》和商鞅《新法》，也為自己在日后帶來(lái)了殺身之禍。一次秦孝公之子太子贏(yíng)駟觸犯新法，依據新法應將太子處以面頰刺字的“黥刑”。但根據中華傳統的“君權神授、太子通天”的人治禮教思想，而不得對君嗣等“特權階級”實(shí)施肉刑。所以只得根據人治的“教不嚴、師之惰”的思想，拿太子的老師當替罪羊開(kāi)刀。所以就將太子的兩個(gè)師傅分別實(shí)施了臉上紋身的“黥刑”和割鼻的“劓刑”。這又是一次倡導所謂“人人平等”的“法治原則”向中國傳統的“人治禮教”所做出的妥協(xié)！所以等到公元前338年秦孝公逝世、太子駟惠文王即位后，以那個(gè)遭受割鼻之刑公子虔為首的“倒商勢力”就聯(lián)名向太子控告商鞅謀反。于是惠文王在全國下達《通緝令》，不久商鞅在出逃的路上即被秦軍殺死，又運到秦國都城咸陽(yáng)并用五馬分尸進(jìn)行了“車(chē)裂”之刑，以這樣死無(wú)全尸地侮辱其尸體。但秦惠文王也深知“商鞅可死、新法不廢”的這條真理，秦國因此變得更加富強。
公元前307年，趙國武陵王下令“胡服騎射”。因為中原農耕民族的漢人常用馬拉戰車(chē)進(jìn)行作戰，而北方胡人卻擅長(cháng)直接騎在馬上射箭作戰。所以在當時(shí)的“冷兵器”時(shí)代，胡人這種機動(dòng)靈活的戰術(shù)占有一定的優(yōu)勢。這條命令就像之前魏國李悝的《習射令》一樣，沒(méi)用多長(cháng)時(shí)間，趙國人變成了騎射高手，在抵御北方游牧民族的作戰時(shí)也發(fā)揮了重要的作用。同時(shí)趙國作為“漢族文化圈”中的一員，在抵御胡人入侵的同時(shí)，也為之后秦國統一六國，建立專(zhuān)制統一的政府奠定了文化基礎。而之后的“秦長(cháng)城”便是保護漢人文化圈的又一道屏障。
齊國軍師孫臏與魏國大將軍龐涓都是師從鬼谷子的弟子。龐涓雖然曾承諾會(huì )舉薦孫臏，但他知道自己的才能不及孫臏，于是早出山。受到魏王重用的龐涓嫉妒孫臏，便使人請他到魏國后，又向魏王誣陷說(shuō)孫臏私通齊國，就挖了孫臏的漆蓋髕骨而使其不便逃走，后稱(chēng)“臏刑”或“髕刑”。孫臏則裝瘋賣(mài)傻，伺機逃回齊國后受到齊將軍田忌的幫助。因孫臏的“田忌賽馬”策略使田忌最后勝出齊威王，所以在威王詢(xún)問(wèn)田忌如何取勝時(shí)，田忌便說(shuō)這全是孫臏的支招，并向齊威王推薦了孫臏。
孫臏在“桂陵之戰”中，采取“圍魏救趙”的軍事戰略，從而使齊軍大破龐涓統領(lǐng)魏軍的包圍。孫臏又在公元前342年，受韓國向齊國的求救而發(fā)兵繼續攻打魏國。在這次的“馬陵之戰”中，孫臏采取“逐日減灶”的策略以迷惑魏軍假裝撤軍。使得龐涓的魏軍輕敵而貿然挺進(jìn)，最終龐涓被圍困在馬陵山而死。據說(shuō)龐涓死時(shí)是因為看到有個(gè)被剝了皮的桑樹(shù)上赫然寫(xiě)著(zhù)螞蟻聚成“龐涓之死”的字后，才拔劍自刎的。這與之后西楚霸王項羽的“烏江自刎”典故也如出一轍?；蛟S也是因為當時(shí)戰役緊迫，使他們緊張得都發(fā)懵了。其實(shí)那些“螞蟻成字”只不過(guò)是對手事先用蜂蜜寫(xiě)字而招致螞蟻而已的手段，但他們卻都以為是天意而自殺了！
鬼谷子是“道家”老子李耳的徒弟，也是當時(shí)著(zhù)名的軍事專(zhuān)家。他門(mén)下除孫臏和龐涓外，還有一批被稱(chēng)為“縱橫家”的學(xué)生也在當時(shí)影響著(zhù)整個(gè)戰國戰局。其中最有名的要屬蘇秦的“合縱”和張儀的“連橫”策略，史稱(chēng)“合縱連橫”。
張儀是魏公族的旁支。在公元前329年為秦惠文王制定了連橫的外交策略而成為“相國”。公元前313年，張儀游說(shuō)楚懷王若與齊國斷交，秦國就割600里商于之地獻楚，以破壞“齊楚聯(lián)盟”。但當楚國使者接收秦獻地時(shí)，張儀卻說(shuō)只有六里而非600里，這使得楚王大怒。但由于楚國已與齊國絕交，所以楚國只得獨自起兵伐秦，結果大敗。秦國因此取得漢中之地，勢力直逼中原，連橫策略初見(jiàn)成效。
蘇秦是燕國的“間諜”，推銷(xiāo)合縱策略而游說(shuō)列國，曾佩六國相印。并以生命向敵人傳遞假情報，也就是《兵法》“五間”中所說(shuō)的“死間”。他來(lái)到齊國，游說(shuō)齊湣王聯(lián)合燕、韓、趙、魏合縱攻秦，但其真實(shí)目的是滅齊，他使齊國滅宋后成為眾矢之的。公元前285年，燕將樂(lè )毅聯(lián)合其他四國攻齊。所以此時(shí)蘇秦的“特務(wù)”身份暴露，最終被齊湣王車(chē)裂而死。但齊國也元氣大傷，已無(wú)法抗衡秦國了。
荀子雖是戰國大儒，但其門(mén)下的李斯和韓非卻是法家學(xué)派。同鬼谷子門(mén)下的孫臏和龐涓一樣：作為荀子學(xué)生的李斯和韓非，他倆在秦國進(jìn)行了奪權斗爭。李斯因嫉妒韓非子的才能就向秦始皇進(jìn)諫他的讒言。于是李斯得勝，韓非則被囚禁獄中，最終飽受折磨而病死。
李斯隨后并向秦皇提議“焚書(shū)坑儒”，用“人治之法”以轄制人民的思想。但等秦始皇駕崩后，李斯被那個(gè)“指鹿為馬”的奸臣趙高誣告“謀反”，則被腰斬于咸陽(yáng)城而身死人手…因給“儒學(xué)”造成重大災難的李斯是儒家荀子的學(xué)生，所以儒教從此極力排斥荀子：就連荀子的雕塑至今也都無(wú)法入駐孔廟！而在其后的漢代倡導“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的董仲舒塑像，卻一直矗立在孔廟的“大成殿”中陪伴著(zhù)孔子像，并供后人瞻仰朝圣。
始皇嬴政統一六國后，就統一“度、量、衡”?，F藏于上海博物館的量器“商鞅方升”，就是始皇統一“度量衡”的見(jiàn)證。其上面刻有秦孝公的《銘文》和秦始皇統一的《詔書(shū)》。從而說(shuō)明了當時(shí)秦朝用法家所謂的“依法治國”政策來(lái)作為統治和管控人民的工具手段。
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