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孟津望族文化現象

望族，本義指有名望的家族。望族，通過(guò)文化來(lái)傳承。文化傳承給某個(gè)家族，這個(gè)家族就有可能成為望族。文化傳承給一個(gè)國家的精英階層，這個(gè)國家就堪稱(chēng)文明國o家。

文以人傳，眾而能化。任何文化，必須依靠人來(lái)傳播，傳播給誰(shuí)，傳播給人，傳播給大眾，這就是所謂的“人文”。任何文化，必須傳播給大眾，才能稱(chēng)之為“化”，因此稱(chēng)“眾而能化?！?/span>

技藝也是一種文化，今人稱(chēng)之為“非物質(zhì)文化”。文化的本質(zhì)是什么？難道文化僅僅指讀書(shū)識字、僅僅指科技發(fā)達嗎、僅僅指技藝傳承嗎？

文化，只有形成一種共識，形成一種風(fēng)氣，形成一種風(fēng)俗，化入大眾，才能稱(chēng)之為化。技藝傳承也是一種化，單獨一門(mén)技藝，傳承的面很窄。但是，千萬(wàn)種技藝由千萬(wàn)個(gè)人來(lái)傳承，這種文化“化入大眾”就形成了共識、形成了風(fēng)氣，進(jìn)而形成了風(fēng)俗。任何一種文化，只有形成了共識、形成了風(fēng)氣，才能傳播傳承，如果形成了風(fēng)俗習慣，這種文化就被固定化了。

一種文化被固定化了，必然有它的好處，好處就是這種文化可以代代傳承。一種文化被固定化了，也必然有它的壞處，壞處就是這種文化會(huì )僵化，會(huì )固步自封，會(huì )缺失活力。被固定化的文化只有不斷創(chuàng )新，才有可能發(fā)展傳承，這就是所謂的文化創(chuàng )新。任何技藝也是如此。

一、孟津地理人文共識

孟津是一個(gè)奇特的地方，其奇特之處突出表現在兩個(gè)方面。第一、從地理風(fēng)水角度考證，中華龍脈發(fā)源于昆侖山，龍脈向東南方蜿蜒至秦嶺，又至崤山、最終到洛陽(yáng)北邙山落脈結穴，原孟津縣就處在洛陽(yáng)北邙山結穴處。歷史上洛陽(yáng)北邙山上的七大皇（王）陵區即夏王陵、商王陵、東周王陵、東漢皇陵、曹魏皇陵、北魏皇陵、后唐皇陵等均大都在孟津境內?！?/span>北邙山上無(wú)閑土”、“北邙山無(wú)臥牛之地”，這是歷史上舉世公認的事實(shí)，也可以稱(chēng)為共識吧。

洛陽(yáng)稱(chēng)十三朝古都，孟津人自稱(chēng)孟津為“六朝帝京”，六朝即夏王朝、東周王朝、東漢王朝、曹魏王朝、北魏王朝、后唐王朝。

自古孟津是洛陽(yáng)的北部門(mén)戶(hù)，黃河流經(jīng)孟津境內的孟津、平陰津、富平津、小平津、冶坂津、委粟津、硤石津等七大古渡口，這些渡口是洛陽(yáng)北部的戰略通道和軍事咽喉。黃河中下游分界線(xiàn)在孟津，使孟津成為東漢至隋唐時(shí)期長(cháng)安至洛陽(yáng)黃河漕運的重要節點(diǎn)和編組站。

第二、從人文角度考證，影響中國歷史進(jìn)程的兩個(gè)重大歷史事件發(fā)生在孟津，一是中華始祖伏羲女?huà)z活動(dòng)居住于孟津西部平逢山，考古證實(shí)有新石器時(shí)代寨根遺址。伏羲得河圖畫(huà)八卦于孟津東部圖河卦溝，肇始了中華文明，代表河圖之源的龍馬負圖寺是其重要標識。

二是公元前1046年武王伐紂在孟津盟誓渡河，使“革命”一詞載入《周易》，開(kāi)創(chuàng )了中華民族革故鼎新生生不息的新紀元。

孟津有以上兩大地理和人文優(yōu)勢，就決定了孟津在河洛地區河洛文化上具有非同凡響的文化地位和文化引領(lǐng)作用。

資料顯示，孟津歷史上有確鑿記載的文武進(jìn)士68名、文武舉人254名、狀元2名。因資料缺失，真實(shí)的數字要遠超過(guò)以上統計。孟津人讀書(shū)入仕人的數量遠超偃師、汝陽(yáng)、嵩縣、伊川、洛寧、欒川、新安、宜陽(yáng)等縣的二倍至四倍。對于以上八個(gè)縣來(lái)說(shuō)，孟津歷史上無(wú)論從土地或人口來(lái)說(shuō)都是一個(gè)小縣，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。孟津人因此而驕傲自豪，因此而產(chǎn)生對這塊土地的熱愛(ài)。

孟津有以上兩大地理和人文優(yōu)勢，就決定了孟津人愛(ài)讀書(shū)的濃厚風(fēng)氣代代傳承、文風(fēng)丕顯。讀書(shū)干什么？回答是：讀書(shū)做官。學(xué)而優(yōu)則仕，這是中國封建文化在中國人身上的集中體現，在孟津人身上體現得尤其突出。

學(xué)而優(yōu)則仕的本質(zhì)是官場(chǎng)文化，官場(chǎng)文化對中國人的影響太大了，幾乎形成了一種風(fēng)氣和風(fēng)俗。讀書(shū)做官，無(wú)可厚非，讀書(shū)的三個(gè)層次是近可修身齊家，遠可以治國平天下。讀書(shū)做官使孟津誕生了一個(gè)個(gè)望族。

二、孟津望族舉例

明清至今近七百年間，孟津至少有以下望族，謹按望族誕生時(shí)間順序略述于下。

1、陳氏家族：橫水古縣陳氏家族以明代進(jìn)士、陜西布政使陳惟芝為代表。陳惟芝，明萬(wàn)歷庚辰進(jìn)士，歷官應天巡撫、僉都御史。陳惟芝有五個(gè)兒子：長(cháng)子陳炳，萬(wàn)歷年間安塞知縣。三子陳鑣，明天啟年間甲子科舉人、崇禎癸未年進(jìn)士，授江南青浦縣知縣，升中書(shū)科中書(shū)。四子陳燝，明天啟甲子科舉人，直隸吳橋知縣、終官定州兵備道僉事。五子陳爌，明崇禎壬午科舉人，清順治丙戌進(jìn)士，授翰林院庶吉士、升編修，弘文院侍讀學(xué)士，詹事府詹事，升陜西布政司左布政使。

陳惟芝的弟弟陳惟蘭，貢生。以子陳耀，贈渭南知縣。

陳惟芝之侄陳耀，萬(wàn)歷己酉科鄉試舉人，己未科進(jìn)士，授官陜西韓城知縣，調陜西渭南知縣，升禮部祠祭司主事。

陳庚虞，陳鑛之孫，以祖父陳鑛蔭，任通州通判。

2、喬氏家族：白合鎮喬窯村喬氏家族以明代進(jìn)士、刑部尚書(shū)喬允升為代表。喬允升，明萬(wàn)歷壬辰科進(jìn)士。授聞喜知縣，升御史、官至刑部尚書(shū)。

喬允升的祖父喬佩，以孫喬允升，贈刑部尚書(shū)。

喬允升的父親喬桐，以子喬允升，升贈刑部尚書(shū)。

喬允升之子喬于齡，恩貢生，任官山西屯留知縣。

喬允升之孫喬啟禎，監生。

近氏喬松樓將軍、喬連升將軍等均為喬氏后人。

3、王氏家族：會(huì )盟鎮雙槐王氏家族以明代進(jìn)士、禮部尚書(shū)王鐸為代表。王鐸的近祖王價(jià)，嘉靖進(jìn)士，任大名知府。

王鐸，明天啟辛酉科舉人，壬戌進(jìn)士，翰林院庶吉士、授檢討。崇禎甲申年授北京禮部尚書(shū)，補南京禮部尚書(shū)。南明弘光朝進(jìn)東閣大學(xué)士兼戶(hù)部尚書(shū)，加太子少保、文淵閣大學(xué)士、戶(hù)部尚書(shū)；入清，加少傅兼太子太傅、武英殿大學(xué)士、戶(hù)部尚書(shū)。

王鐸弟王鏞，準貢，世蔭錦衣衛指揮僉事。

王鐸弟王鑨，副榜貢生，授昆山知縣，升刑部河南清吏司員外郎。王鑨子王無(wú)逸，貢生，順治辛丑進(jìn)士，任官浙江黃巖縣知縣。王鑨次子王無(wú)忝，順治丁酉科舉人，辛丑科進(jìn)士，官金華知府。王無(wú)忝子王璂，官長(cháng)葛縣教諭、西平縣教諭。王無(wú)忝子王瓛，任涉縣教諭。

王鐸弟王鏌，歷官江南蘇州知府、太平知府（今安徽省蕪湖市）。王鏌子王無(wú)荒，康熙庚戌科進(jìn)士，任官浙江龍游縣知縣，四川綦江縣知縣。

王鐸子王無(wú)黨，廩生，貢元，世襲錦衣衛指揮僉事、都指揮掌衛事同知，改授山西分巡河東鹽政、平陽(yáng)兵備道僉事、官至山東布政司濟南道右參議。

王無(wú)黨子王之鳳，康熙丁巳科舉人。王之鳳子王醇谷，舉人，官云南布政使經(jīng)歷。王之鳳子王遙谷，康熙乙酉舉人，授陽(yáng)武教諭，官至天長(cháng)縣令。

王鐸子王無(wú)咎，己卯舉人，順治丙戌進(jìn)士，任翰林院庶吉士，授編修，升侍讀學(xué)士，官至浙江按察使、江南右布政使。

王無(wú)咎子王之鶴，官直隸行唐縣知縣、又任四川南充縣知縣、陜西隴州知州。王鶴子王眉谷，九江太守。

王鐸子王無(wú)愆，國子監博士。

王鐸子王無(wú)回，王無(wú)回子王瑹，候選同知。

王鐸六世孫王繩武，乾隆癸卯科舉人。

王幾乾，庠生，以曾孫王鐸贈少傅、大學(xué)士、戶(hù)部尚書(shū)。

王作，庠生，以孫王鐸，贈少傅、大學(xué)士、戶(hù)部尚書(shū)。

王本仁，增生，以子王鐸，贈少傅、大學(xué)士、戶(hù)部尚書(shū)。

4、郭氏家族。平樂(lè )鎮郭氏家族是唐代汾陽(yáng)王郭子儀后人。

中國科舉制度實(shí)行之后，平樂(lè )郭氏家族中考中進(jìn)士、舉人的人數居洛陽(yáng)之首，舉例如：郭襟，明嘉靖乙卯舉人，官江陵知縣。郭顯星，明萬(wàn)歷壬午科舉人，官翰林院孔目。郭永祚，明崇禎癸酉科舉人，官云南易門(mén)縣知縣。郭興言，明萬(wàn)歷丙辰科進(jìn)士，官廣平推官、太仆卿、右都御史。郭景昌，明崇禎戊辰科進(jìn)士，官河津知縣、御史、山東巡按、湖廣巡撫。入清，官廣東嶺南道參政。郭一鹍，清順治丙戌科進(jìn)士，浙江杭嚴道僉事、太常寺卿。郭一鶚，清順治己丑科進(jìn)士，官陜西布政使。郭擢，清乾隆丙辰進(jìn)士，長(cháng)寧知縣。郭世奇，清乾隆丁巳進(jìn)士，廣東吳川縣令、華州知州。郭越鎮，清乾隆辛酉科舉人。郭鳳祥，清乾隆戊子科舉人。郭四維，清乾隆庚寅恩科舉人。郭文玉，清嘉慶戊午科舉人，官通許縣訓導。郭綬繁，清嘉慶丁卯科舉人，官正定知縣。郭逢泰，清嘉慶戊辰科舉人，官陜州學(xué)正。郭南瀛，清嘉慶己卯科舉人，官羅山縣訓導。郭階平，清嘉慶乙丑科進(jìn)士，官富平知縣。郭應軫，清道光壬午科進(jìn)士，清溪知縣。郭維暹，清道光癸未科進(jìn)士，官漢中知府?！　?/span>

郭植，清嘉慶庚午科武舉人，官河南右營(yíng)把總。郭恒泰，清道光己酉科武舉人，官內鄉千總。

洛陽(yáng)平樂(lè )郭氏正骨發(fā)端于清代乾嘉年間，自創(chuàng )始人郭祥泰至今已傳承八代200余年。洛陽(yáng)平樂(lè )郭氏正骨是中國影響力最大的中醫正骨學(xué)術(shù)流派。

洛陽(yáng)平樂(lè )郭氏正骨歷代傳人先后出版了10多部專(zhuān)著(zhù)，如郭樹(shù)信《益元正骨要略》；郭鳴崗《秘授正骨心法》；郭耀堂《洛陽(yáng)平樂(lè )郭氏正骨術(shù)》；郭維淮《簡(jiǎn)明正骨》《平樂(lè )正骨學(xué)講義》《平樂(lè )正骨》；郭春園《平樂(lè )郭氏正骨法》；郭宗正《郭宗正驗案講稿》一、二、三集；郭漢章《實(shí)用正骨學(xué)》；郭煥章《傷科100方》、郭沅芫《郭宗正醫案》《平樂(lè )正骨手法臨床應用》等。

2008年，“洛陽(yáng)平樂(lè )郭氏正骨法”入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

郭玉堂，平樂(lè )鎮劉坡村人，中國著(zhù)名金石學(xué)者、收藏家。1929年，郭玉堂受民國教育總長(cháng)、國立北平圖書(shū)館館長(cháng)蔡元培聘任，任北平圖書(shū)館名譽(yù)調查員、故宮博物院考古采訪(fǎng)員。

1957年，郭玉堂把自己保存的歷代墓志67方捐獻給國家。1966年8月，郭玉堂后人將家藏12﹒8萬(wàn)張墓志石刻拓片捐獻給河南省文物研究所。

郭玉堂著(zhù)有《洛陽(yáng)出土石刻時(shí)地記》《千唐志齋藏石目錄》《千唐志齋藏石文集》《朱粉磚志銘》《洛陽(yáng)訪(fǎng)古記》《洛陽(yáng)偽造墓志》等專(zhuān)著(zhù)。

5、李氏家族

會(huì )盟鎮雙槐村李氏家族以清初兵部尚書(shū)李際期為代表人物。李際期，明崇禎庚辰科進(jìn)士，授戶(hù)部主事，歷官兵部尚書(shū)，贈太子少保，謚僖平。

李際期之弟李當期，以兄李際期蔭，任烏程縣知縣。

李烺，以父李際期蔭，任貴州參議道。

李思儼，李烺之子，李際期孫，由廩貢選原武教諭，遷江西廬陵。

李思齊，李烺之子，李際期孫，監生，候選州同知。

李如標，廩生。以子李際期，贈金衢道布政司參議。

李芳時(shí)，庠生。以孫李際期，贈金衢道布政司參議。

歷史上的孟津望族還有很多，譬如以閻廷謨為代表的閻氏家族、以楊玉珂為代表的楊氏家族、以梁許為代表的梁氏家族等等。至于孟津眾多的名醫世家傳承七八代、十幾代的不再一一舉例。

三、有關(guān)孟津望族的文化思考

由以上五例孟津望族可以得出以下三點(diǎn)啟示：一是這些望族無(wú)一不是由讀書(shū)做官而成為望族，這些望族文化傳承了三四代，五六代，甚至十數代。二是惟有平樂(lè )郭氏家族是族傳，而不是家傳。平樂(lè )郭氏家族有做官的、有行醫的、有治學(xué)的，文化和技藝傳承具有廣泛性、持久性。如今平樂(lè )村千人畫(huà)牡丹，使牡丹畫(huà)成為孟津十大文化符號之一，這種文化現象的出現絕非偶然。三是文化傳承絕不限于讀書(shū)做官一途，非物質(zhì)文化如技藝傳承尤其重要。

說(shuō)到底，文化傳承是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的傳承。有德乃大，失鐿則亡；利眾則存、毀眾則亡；利國利民則存；利國利民則大。

孟津至今公布有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一百多個(gè)，這才是未來(lái)孟津發(fā)展的底氣和希望。打造百年企業(yè)，創(chuàng )造千年奇跡，我們充滿(mǎn)期待。

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