來(lái)源：北京科技報 陳午晴
如今，我們中國人對心理障礙、心理咨詢(xún)、心理治療、心理醫生這些概念已不陌生了?？墒?，有一個(gè)事實(shí)還是得到業(yè)內人士和一般民眾的廣泛認可，即我們中國人仍然大都難接受心理咨詢(xún)及心理治療。 有資料表明，還有很大一部分心理不健康的人處于非疾病的亞健康狀態(tài)，這種狀態(tài)在一定條件下很易發(fā)生精神疾病，但是亞健康狀態(tài)的咨詢(xún)率不足1‰。那么，我們中國人為何難接受心理咨詢(xún)及心理治療？
業(yè)內人士一般認為，我國當前的心理咨詢(xún)及心理治療事業(yè)剛剛起步。隨著(zhù)時(shí)間推移，以及方方面面的努力，我們國家的心理咨詢(xún)及心理治療事業(yè)必將像西方發(fā)達國家一樣興旺、繁榮。作為一個(gè)推論，所謂“中國人難接受心理咨詢(xún)及心理治療”自然也只是一個(gè)暫時(shí)的判斷。果真如此嗎？
心理咨詢(xún)專(zhuān)家和心理醫生在很大程度上取代了神父或牧師的“代理”地位
坦率地說(shuō)，就中國人為何難接受心理咨詢(xún)及心理治療而言，上述“初步發(fā)展階段論”只解釋了問(wèn)題的一半甚或是一小半。因為，心理咨詢(xún)及心理治療不僅僅是一種純粹的科學(xué)技術(shù)，也不單單涉及科學(xué)制度構建，更觸及到深層的文化元素及人們文化心理上的應對。
從邏輯上說(shuō)，我們是否接受心理咨詢(xún)及心理治療，最核心的決定因素在于其是否具有權威性。當然，這種權威性有不同的層次，如專(zhuān)家的權威性、咨詢(xún)機構的權威性、使用方法的權威性等，但最終的權威性是其背后理念的權威性。
我們知道，西方人在進(jìn)入現代社會(huì )之前對心理問(wèn)題的理解和解決有一個(gè)主要的方式是求諸宗教，而神父或牧師就是上帝、基督在人世間的代理，他們無(wú)條件地接受教民前來(lái)傾訴自己內心的煩惱、焦慮、痛苦、原罪感，并代表著(zhù)全知全能的上帝為他們指點(diǎn)迷津；隨著(zhù)“上帝死了”，科學(xué)發(fā)展了，心理學(xué)也以科學(xué)的面目出現了，于是乎，心理咨詢(xún)專(zhuān)家和心理醫生就在很大程度上取代了神父或牧師的“代理”地位。
事實(shí)上，心理咨詢(xún)及心理治療的權威性正在于其背后的科學(xué)理念，即認為人們之所以出現心理障礙問(wèn)題是其心理活動(dòng)偏離正常規律，而心理咨詢(xún)及心理治療可以按照心理活動(dòng)規律幫助人們解決心理問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，盡管西方學(xué)者已發(fā)展出許多不同的心理咨詢(xún)及心理治療理論和方法，如精神分析、行為治療、認知心理治療、人本主義心理治療等，且其相互之間還有流派、門(mén)戶(hù)之爭，但其背后的理念及其權威性不外乎如此。
中國人通常認為心理問(wèn)題是綜合性的現實(shí)人生問(wèn)題，心理咨詢(xún)缺乏最終的權威性
然而，心理問(wèn)題真是科學(xué)能完全理解和解決的嗎？
與西方人不同，我們中國人從來(lái)就認為，深層次的心理問(wèn)題可能是神秘的心靈問(wèn)題，但更主要是綜合性的現實(shí)人生問(wèn)題，故不可能完全由科學(xué)的方式來(lái)理解和解決，自然，心理咨詢(xún)及心理治療也就缺乏最終的權威性。
將深層次的心理問(wèn)題看成綜合性的現實(shí)人生問(wèn)題，其主旨就是將人心看成人生的主體，看成自身與外界（事物、人事）會(huì )通的抽象標志，故人心若出現問(wèn)題，自然得求諸有關(guān)整個(gè)現實(shí)人生的理解和解決。 所以，在中國傳統文化中有儒家心性理念大行其道。確切地說(shuō)，與道家和佛教及各種民間宗教、命運觀(guān)念濃厚的神秘色彩不同，儒家思想通常將神秘的心靈問(wèn)題暫時(shí)懸置起來(lái)、存而不論，如“子不語(yǔ)怪力亂神”、“不知生焉知死”等。儒家著(zhù)力講心性，其實(shí)就是在講人生，講倫理道德，講修身養性。
當然，我們絕大多數中國人或是認為自己難以完全合乎或實(shí)踐儒家的道德理想，或是不認同儒家思想，但總還是從其它的人生角度來(lái)綜合地理解和解決心理問(wèn)題，如熟諳世事、通達情理等。事實(shí)上，中國文化數千年積累下來(lái)的許多民間生存智慧雖不成系統，但都透射出對心理問(wèn)題的綜合性理解。
中國人有關(guān)隱私泄露的恐懼心理令其對心理咨詢(xún)望而卻步或難以真心接納
退一步說(shuō)，即使我們有一些國人認為心理咨詢(xún)能理解和解決深層次的心理問(wèn)題，或是認識到心理咨詢(xún)能幫助當事人理解某些局部的心理問(wèn)題，但有關(guān)隱私泄露的恐懼心理還是在很大程度上令其對心理咨詢(xún)望而卻步或難以真心接納。
可能有人會(huì )說(shuō)，心理咨詢(xún)本身不是蘊涵了確保當事人隱私權利的價(jià)值理念、責任倫理嗎？再說(shuō)，難道我們中國人比西方人還重視隱私的保護嗎？
的確，西方早期的神父或牧師代表著(zhù)上帝，固然不存在泄露個(gè)人隱私問(wèn)題；現代心理學(xué)家代表著(zhù)科學(xué)，再加上權利平等觀(guān)念及法制約束，似乎也不存在泄露個(gè)人隱私問(wèn)題。
然而，我們中國人的權利平等觀(guān)念還遠未真正形成。因此，問(wèn)題不在于中國的心理咨詢(xún)及心理治療從業(yè)人員是否有保護當事人隱私的真誠，而是心理咨詢(xún)專(zhuān)家有可能在一個(gè)權利不平等的文化氛圍中無(wú)意間泄露或實(shí)際上無(wú)力保全當事人的隱私，更重要的是，一般民眾普遍存在一個(gè)隱私泄露的恐懼心理。在我們這個(gè)心理問(wèn)題就是道德問(wèn)題、就是人生問(wèn)題的國度里，人言可畏呀！
事實(shí)上，中國人從來(lái)不缺乏隱私保護意識，所缺乏的只是隱私權利平等意識。所以，中國人可以在親朋情義的名義下輕易打開(kāi)個(gè)人隱私的閘門(mén)（其中自然有親疏遠近的不同），但在陌生人及一般熟人面前卻要極力禁閉個(gè)人隱私的閘門(mén)（甚至喬裝打扮、以假亂真），與此同時(shí)，還十分想挖掘到別人的隱私，而且，一旦親朋情義發(fā)生裂變，隨時(shí)可能泄露別人的隱私。
一般人與心理咨詢(xún)專(zhuān)家或心理醫生的關(guān)系當然是陌生人關(guān)系，而對中國人來(lái)說(shuō)，陌生人關(guān)系要發(fā)展到心靈對話(huà)、人生對話(huà)的關(guān)系確實(shí)是難上加難。所以我們看到，即便當事人因種種原因坐在心理咨詢(xún)專(zhuān)家或心理醫生面前，也往往話(huà)到關(guān)鍵處語(yǔ)焉不詳、吞吞吐吐，也有人因在生活中久經(jīng)考驗能夠面不改色地虛構出一個(gè)個(gè)“真實(shí)”的自我、人際情境或故事……
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