拯救信仰
-----原型理論與宗教
榮格的原型理論實(shí)際上是以現代潛意識心理學(xué)的形式重新“復活”了古代的靈魂論，他把心理學(xué)引向了與宗教問(wèn)題有關(guān)的方向。他作為當代著(zhù)名的心理學(xué)家、分析心理學(xué)的創(chuàng )始人，同時(shí)也是一位當代西方非教會(huì )方面最杰出的宗教思想家。他一生關(guān)注宗教問(wèn)題，共寫(xiě)下了二十多種宗教學(xué)著(zhù)作，其中有：《心理學(xué)與宗教》《以心理學(xué)方法研究三位一體教義》《彌撒中的轉化象征》和《對約伯的回答》等。在這些著(zhù)作中，他涉及了原始人和原始宗教、東方道教和佛教、心理治療家和牧師工作的關(guān)系等，特別是涉及了基督教，對基督教中關(guān)于上帝及其超越本性的教義從現代潛意識心理學(xué)的角度進(jìn)行了獨特的深入研究。
必須指出的是，對原型理論和宗教關(guān)系的研究對于分析心理學(xué)或心理學(xué)以及宗教的研究都具有重要的價(jià)值，對這一問(wèn)題的探討在兩個(gè)領(lǐng)域中都是熱門(mén)話(huà)題。榮格的原型理論有著(zhù)深深的宗教烙印，甚至于可以說(shuō)，它是以現代潛意識心理學(xué)的形式“復活”的古代靈魂論。下面，們先探討榮格是如何運用原型理論來(lái)分析宗教問(wèn)題的，然后分析原型理論對宗教信仰和研究的影響的雙重性質(zhì)。
一、用原型理論來(lái)重新解釋宗教
（一）區分宗教和宗教信條
榮格要用原型理論來(lái)重新解釋宗教，那么，第一步就是要將宗教學(xué)和神學(xué)的領(lǐng)域置換到心理學(xué)的領(lǐng)域。為此，他首先區分了宗教和宗教信條。
在《心理學(xué)和宗教》一書(shū)中，他給宗教下了一個(gè)定義，宗教是“對某些充滿(mǎn)活力的要素細致而小心的體察。這些要素被設想為是各種‘力’---靈氣、魔鬼、神祇、法則、觀(guān)念和理想等”。換句話(huà)說(shuō)，他認為宗教是一種特定類(lèi)型的體驗，即它是直接的、主觀(guān)的，因此是心理現象。他將自己對宗教的定義與新教神學(xué)家?jiàn)W托對宗教的定義---“對秘”等同起來(lái)，意思是對一個(gè)最高的客體的敬畏和尊重。他指出宗教體驗是一種自性原型的體驗。由于自我不是包括意識和潛意識在內的整個(gè)心靈的中心，自我只是意識的中心，自性才是心靈的整體和中心，因此，當自我突然遭遇到自性時(shí)，過(guò)分理性化的、片面的自我意識便會(huì )產(chǎn)生敬畏和恐懼等強烈情緒體驗。榮格認為，與宗教體驗的強烈的情緒特征相反，宗教信條是“原初宗教體驗的法典化了的和教條化了的形式”。宗教體驗的內容在一個(gè)嚴格的往往十分精致的思想結構中被神圣化和凝固就形成宗教信條。宗教信條是宗教神學(xué)的語(yǔ)言，由于它很可能會(huì )歪曲或壓制作為其源頭的宗教體驗，使之變得模糊不清、不可體驗，因此，從心理學(xué)的角度去研究揭示宗教體驗的結構和過(guò)程對于宗教研究來(lái)說(shuō)是必要的。宗教體驗是心理學(xué)的對象和目標，從某種意義上看，分析心理學(xué)的任務(wù)正在于挖掘宗教體驗的結構和過(guò)程，這是個(gè)新的心理學(xué)體系其核心是個(gè)性化的理論。個(gè)性化的涵義是個(gè)體在經(jīng)歷了一系列艱難困苦或精神痛苦之后，能超越自我而進(jìn)入到更大的心靈整體（自性）或宇宙的世界（與自性相對應的宇宙整體）中，從而獲得完整性。
（二）上帝、上帝—意象和自性
榮格要重新解釋宗教，主要是西方的基督教，必然要對其信仰的對象----超人間化的上帝發(fā)表看法。他循著(zhù)區分宗教和宗教教條的思路，基于現象學(xué)的立場(chǎng)，首先嚴格區分了上帝和上帝—意象。他認為，關(guān)于上帝是否作為一種實(shí)體而存在友及上帝具有怎樣的性質(zhì)等問(wèn)題都超出了人類(lèi)直接經(jīng)驗,從而不是科學(xué)研究的問(wèn)題,而只能是屬于宗教和神學(xué)信仰的領(lǐng)地.因此，盡管我們有時(shí)會(huì )經(jīng)歷某種特殊類(lèi)型的體驗，獲得神秘的靈感和啟示，它們仿佛是來(lái)自心靈之外的某種更高的存在，但是不應該齊頭并進(jìn)我們遇到了上帝，我們所遇到的只能是上帝的意象，上帝作為補休是否存在是不可知的。
基于同樣的理由，榮格認為，唯物主義以在銀河系中不能發(fā)現上帝的存在而斷言上帝不存在也是錯誤的。因此，他把自己的研究對象明確地確定為心理學(xué)的研究對象—上帝—意象，而非宗教或神學(xué)所信仰或思辨的對象—上帝。他說(shuō)：“長(cháng)期以來(lái)，人們一直誤解對象和意象，不能對‘上帝’和‘上帝—意象’作出概念上的區分，因此認為如果一個(gè)人談到‘上帝－意象’，他就在談?wù)撋系酆吞峁?/span>‘神學(xué)的’解釋。心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，并不要求將上帝－意象實(shí)體化。但是，事實(shí)是，不管上帝是什么，必須重視上帝—意象的存在……上帝－意象對應于心理事實(shí)的一個(gè)確定的情結。因此是一個(gè)我們能操作的量； 但上帝在他自身中空間是什么仍然是超出了心理學(xué)所能解答的資格之外的一個(gè)問(wèn)題。
其次，榮格對上帝－意象的性質(zhì)進(jìn)行了描述。在許多著(zhù)作中，他都表達了以下的兩層意思：第一，上帝－意象同任何意象一樣，是不同于它試圖代表或所指對象的一個(gè)心靈的產(chǎn)物； 第二，上帝－意象是一個(gè)能將羿質(zhì)的心靈碎片整合起來(lái)或把對立的兩極統一起來(lái)的、超越的象征。它超越了意識、特別神秘，能迫使注意力轉向它、吸引心靈的能量，并且它類(lèi)似于在世界上所有的地方和在所有的時(shí)代以一種相似的方式作用于人類(lèi)身上的那種觀(guān)念，即它是一種代表整體的原型。榮格指出，上帝—意象作為整體的一個(gè)意象，是“作為最高的價(jià)值和在心靈等級中最高的統治者，上帝—意象直接地與自性相聯(lián)系或等同于自性”。自性是榮格分析心理學(xué)中一個(gè)最重要的原型，指意識和潛意識心靈的整體和全部精神的中心，它有兩種功能，一種功能是能賦予心靈活動(dòng)以秩序和組織，即使潛意識轉變?yōu)橐庾R或促進(jìn)意識的增加； 另一種功能則是使意識活動(dòng)復歸混亂或將其破壞、摧毀。前者可以被類(lèi)比為是神話(huà)傳說(shuō)中的神創(chuàng )造了人，后者則是神毀滅了人，或者前者是上帝的善，后者是魔鬼的惡。因此，對于榮格來(lái)說(shuō)，一切都取決于自我和自性的對話(huà)，而且上帝—意象同時(shí)具有善和惡兩個(gè)方面－不是像基督教傳統中將善和惡絕對地對立起來(lái)，認為上帝是全善的、魔鬼是全惡的，他指出產(chǎn)生惡的原因是自我的狂妄自大、對自性的無(wú)知，而消除惡的辦法也只能是增進(jìn)自我意識或個(gè)性化。
最后，榮格對“自性”一詞的使用也是頗具深意的。如榮格學(xué)者芭芭拉·漢娜指出的，它是榮格從東方的古代智慧中借用的。根據漢娜對分析心理學(xué)中自性和自我的關(guān)系所作出的出色解釋?zhuān)?/span>“自性和自我”以一種現代的陳述表達了一個(gè)古老的事實(shí)，這就是對保羅所說(shuō)的：“我活著(zhù)，然而并不是我，而是基督在我身上活著(zhù)”。從古代起，東方人就已用“自性”這個(gè)詞來(lái)表示更為廣義的人格中心了。
（三）宗教體驗：原型的、關(guān)系的和個(gè)人發(fā)生的
下面我們來(lái)看看榮格空間是怎樣完整地解釋宗教體驗的。實(shí)際上，他不僅強調宗教體驗的原型性質(zhì)或動(dòng)力，還從關(guān)系的視角－既包括個(gè)人內部的意識、潛意識之間的關(guān)系，也包括人與自身之外其他人的關(guān)系，以及從宗教體驗的個(gè)人發(fā)生的角度來(lái)理解它。
首先，榮格強調，從宗教體驗的心理發(fā)生的動(dòng)力或基礎來(lái)看，它是原型的。所謂宗教體驗，他認為就是個(gè)體的自我進(jìn)入到更大的精神整體中去時(shí)所產(chǎn)生的某種強烈的情緒體驗和獲得的某種知識觀(guān)念。根據他對人格結構的假定，人格的最深層是人類(lèi)共有的心靈－集體潛意識或原型，它是一切存在的本源中分化和發(fā)展出來(lái)，并且又要經(jīng)常被迫回到這一精神背景中，自我回歸的過(guò)程就會(huì )產(chǎn)生宗教體驗。榮格把集體潛意識看成是整個(gè)人類(lèi)經(jīng)驗的結晶，它超越了個(gè)體存在的有限性，不受時(shí)間和空間的法則制約。他寫(xiě)道：“倘若能使潛意識人格化，我們則生與死的集體人，由于它擁有一百萬(wàn)或二百萬(wàn)年的人類(lèi)經(jīng)驗，我們認為它幾乎是長(cháng)生不死的”。換句話(huà)說(shuō)，集體潛意識簡(jiǎn)直就是神的代名詞。原型浸染著(zhù)圣秘的色彩，特別是自性的原型，榮格認為，自性就是“內部的上帝”。他指出，那些沒(méi)有意識到宗教的潛意識起源的人就沒(méi)有理解宗教的本性。
其次，榮格認為，從宗教體驗中自我與上帝—意象的聯(lián)系來(lái)看，它的性質(zhì)是關(guān)系的。在宗教體驗中，個(gè)體的自我與上帝—意象處在一個(gè)統一體中，個(gè)體的自我是部分、是創(chuàng )造之物、是現實(shí)，而上帝—意象則是整體、是創(chuàng )造者、是超現實(shí)，在二者的統一體中或在宗教體驗中，個(gè)體的自我既意識到自己與超現實(shí)的權威之間有一種強烈的個(gè)人的、雙向的關(guān)系。榮格對宗教體驗的性質(zhì)應該是涉及關(guān)系的理解與布伯既相類(lèi)似又有所不同。布伯說(shuō)，宗教“只是人類(lèi)與上帝的關(guān)系的事，而不是上帝本人的事”。他認為，“我—你關(guān)系”即與其他愉、與自然和上帝的關(guān)系，在心靈的最深處被體驗到，形成了宗教體驗的基礎。布伯是在與其他物的關(guān)系中體驗到神的中心性的，這種宗教觀(guān)是超出心靈定向的。而對于榮格來(lái)說(shuō)，宗教體驗只能是內在于心靈定向的。不過(guò)，榮格對布伯的這種宗教的性質(zhì)是關(guān)系的新思想持開(kāi)放的態(tài)度。在晚年寫(xiě)給布伯的一封信中，他寫(xiě)道：“我非常同意你的看法：沒(méi)有相互關(guān)系個(gè)性化進(jìn)程幾乎是不可能的……我也同意你的觀(guān)點(diǎn)，即一種宗教體驗在一定程度上取決于人們的相互關(guān)系。但是，我不知道這種程度的大小”。
再次，榮格認為，從宗教體驗總是發(fā)生于個(gè)體的內心中，是個(gè)體的體驗來(lái)看，它是個(gè)體的。在榮格看來(lái)，雖然原型作為一種先驗的模式對個(gè)體的經(jīng)驗起模塑作用，從而使在全世界不同地區和不同時(shí)代，某些經(jīng)驗總是反復出現，成為神話(huà)，傳說(shuō)、童話(huà)和民間故事等的母題，但是，榮格認為，原型在個(gè)體心靈中的呈現并不可能是“純粹”的，它總要被染上個(gè)體后天經(jīng)驗或所處的文化的色彩。
最后，根據發(fā)展流派牛騰的看法，宗教體驗的這三個(gè)要素在榮格心理學(xué)中是結合在一起的。他分析了榮格在《對約伯的回答》中對諸多事件的情緒反應，認為在榮格本人的宗教觀(guān)念和宗教情感中以及在分析心理學(xué)中，原型的、關(guān)系的和個(gè)體的這三種因素的結合十分重要。也就是說(shuō)，牛騰認為，宗教體驗與個(gè)體的心理發(fā)展密切相聯(lián)----我們在心理發(fā)展的過(guò)程中，由于原型、后天經(jīng)驗和人際關(guān)系的因素的綜合作用而處于心理發(fā)展的一定階段和水平，上帝----意象有時(shí)便會(huì )自發(fā)地呈現----要么是因為現實(shí)中自我的脆弱而作為一種補償，要么是因為自我變得更加強大，能夠理解大于自身的東西，總之，這種宗教體驗是自主心靈的一種個(gè)人的表達和理解方式。這是一種非?，F代的關(guān)于宗教本質(zhì)的看法，在心理學(xué)上它是由榮格首先提出來(lái)的。
二、原型理論對宗教研究和信仰影響的雙重性質(zhì)
原型理論對宗教進(jìn)行了重新解釋?zhuān)沂玖俗诮谈从谌祟?lèi)普遍心靈結構，即原型，上帝—意象是個(gè)性化進(jìn)程中必然會(huì )出現的自主心靈的自發(fā)表達和理解方式，從而為宗教信仰提供了現代心理學(xué)或現代科學(xué)的基礎。而且，榮格肯定了歷史上宗教具有心理治療或拯救人的靈魂的功能，因此有著(zhù)不可或缺的重要性，只是因為啟蒙運動(dòng)以來(lái)，宗教的信仰和價(jià)值觀(guān)日益衰落，在現代社會(huì )中已經(jīng)喪失了可以拯救人的靈魂的功能，所以他的原型理論和心理學(xué)才必須被創(chuàng )造出來(lái)，以給舊的宗教傳統輸入新的活力，或者說(shuō)代替舊的宗教傳統，但是在某種意義上可以被歸屬于宗教傳統。簡(jiǎn)言之，根據榮格的原型理論，我們的內心中便具有神的意象，并且原型理論或分析心理學(xué)本身在某種意義上可以被隸屬于宗教傳統，從而這就對宗教信仰和宗教研究提供了具有深遠意義的積極支持。
但是同時(shí)，原型理論對宗教的這種重釋----把外在實(shí)體的神轉變成內在原型的意象，實(shí)際上也否定了傳統對外在于人的神的宗教信仰，并且也否定了以后一切的對外在的神的存在信仰。因此，原型理論又對宗教信仰或宗教研究產(chǎn)生了同樣是意義深遠的消極或否定的影響。這就是原型理論對宗教信仰和宗教研究影響的雙重性質(zhì)。
后榮格流派中經(jīng)典流派的埃丁格將榮格的心理學(xué)或原型理論作為繼基督之后西方社會(huì )的一種新發(fā)展的宗教形式，他認為每種宗教都內涵一種獨特的上帝—意象；上帝—意象的進(jìn)化經(jīng)歷了六個(gè)歷史時(shí)期，即：泛靈論時(shí)期、母權制時(shí)期、等級制的多神教時(shí)期、部落的一神教時(shí)期、普遍的一神教時(shí)期和榮格對自主心靈的發(fā)現----個(gè)性化進(jìn)程時(shí)期。前面已經(jīng)指出，榮格的心理學(xué)或原型理論不是宗教，因為它不是基于對外在于人的神的存在信仰，而是以宗教體驗，即自性原型的意象為主應該是從意象或體驗的角度來(lái)看待宗教和榮格的原型理論的，因此他的觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是有一定道理的。并且這一觀(guān)點(diǎn)似乎也暗示了人類(lèi)的歷史時(shí)期與宗教形式之間存在一種平等對應的關(guān)系或因果的決定論，暗示了一個(gè)連續的發(fā)展過(guò)程。這一宗教形式的發(fā)展只是原型的幻想。原型流派和發(fā)展流派可能都會(huì )認為，埃丁格所說(shuō)的這些上帝—意象是上帝—意象的不同風(fēng)格，它們是可以并存于同一歷史時(shí)期中的。
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