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此作品發(fā)于《當代》2007年04期  責任編輯：謝欣

林黛玉沉湖之謎    作者：     劉心武

http://www.dangdaizazhi.com/dangdaizazhi/ShowArticle.asp?ArticleID=7754

【顧曉澄注：】這篇文章貌似《百家講壇》記錄稿，我刪去了旁白和訪(fǎng)談?wù)叩墓脑?，只留劉心武講課記錄和讀者評論，以去干擾。

這一講我們要來(lái)探討在曹雪芹筆下，黛玉是怎么離開(kāi)人間的。

小說(shuō)里面，它對寶玉和黛玉的身份是有一個(gè)特殊的設定的，這本小說(shuō)告訴我們，寶玉和黛玉原來(lái)都在天界。寶玉是天界赤瑕宮的神瑛侍者，黛玉原來(lái)是天上一棵仙草，絳珠仙草后來(lái)修煉成了一個(gè)女身，寶玉下凡以后，黛玉跟著(zhù)下凡。如果更準確地表述的話(huà)，就是神瑛侍者下凡以后，修成女身的絳珠仙草也隨即下凡。書(shū)里面說(shuō)得很清楚，天上的絳珠仙草下凡，它有一個(gè)很明確的目的，就是因為在天界，在西方靈河岸，在三生石畔，赤瑕宮里面的神瑛侍者每天出來(lái)給它灌溉甘露，才使得絳珠仙草能夠健康地生長(cháng)，并且后來(lái)修成了一個(gè)女體。所以，絳珠仙草修成女體以后，可以叫做絳珠仙子。她下凡以后，成為林黛玉，她就要把一生的眼淚還給天上的神瑛侍者。因為這個(gè)神瑛侍者下凡以后是賈寶玉，林黛玉一生就要把她的眼淚還給賈寶玉。這是在第一回里面就跟讀者講述的一個(gè)帶有神話(huà)色彩的人物關(guān)系的設計，是非常美麗的一個(gè)描述。

在書(shū)里面后來(lái)的情節流動(dòng)當中，我們就有一個(gè)感覺(jué)，就是從天上下凡到人間的這二位，他們本身在人世間并不知道自己是天界下凡的，除非他們做夢(mèng)，有時(shí)候他們可能會(huì )隱隱約約地恢復在天界的感覺(jué)?？傊?，在人間，他們并不知道自己有著(zhù)天界的仙人的身份，他們就和其他的人間的俗人一樣生活。

林黛玉每次和賈寶玉鬧別扭，都要流淚。根據第一回的假設，她都是在還灌溉之恩。書(shū)里面有沒(méi)有一回寫(xiě)到林黛玉的眼淚還得差不多了呀？是有的，這就是在第四十九回。那個(gè)時(shí)候，林黛玉和薛寶釵之間的猜忌已經(jīng)消除了，林黛玉對賈寶玉也放心了。在這種情況下，賈寶玉也表達了他對林黛玉和薛寶釵和好的疑問(wèn)，林黛玉回答之后，他也表示了理解。這個(gè)時(shí)候，就有這樣的對話(huà)，黛玉就說(shuō)了，說(shuō)：“近來(lái)我只覺(jué)心酸，眼淚卻像比舊年少了些似的。心里只管酸痛，眼淚卻不多。”作為人間的一個(gè)女性的存在，她本來(lái)愛(ài)哭，老有那么多的眼淚，現在她自己就意識到她的眼淚少了，她沒(méi)有意識到，她是天上的一個(gè)絳珠仙子在還淚?？墒?，讀者讀到這兒心里就明白，就是說(shuō)她的總淚量應該基本等于在天上神瑛侍者灌溉她的那個(gè)總量，這個(gè)量不斷減少，最后就接近于零，它在走向零，因此實(shí)際上也就預示了林黛玉的還淚之旅是有終點(diǎn)的。

寶玉，雖然是仙人下凡，到了人間，他并不清楚自己是怎么回事。所以，他所有的思維都是人間化的。聽(tīng)了黛玉這個(gè)話(huà)以后，寶玉怎么說(shuō)??？寶玉說(shuō)：“這是你哭慣了，心里疑的，豈有眼淚會(huì )少的？”他就不知道，他們兩個(gè)有一種特殊關(guān)系，人家的眼淚就是會(huì )遞減，把您當年那個(gè)灌溉量?jì)斶€得差不多了之后，人家就沒(méi)淚了。

書(shū)里面描寫(xiě)林黛玉，她有一個(gè)特點(diǎn)，就是詩(shī)意生存。她的生活是詩(shī)化的生活，而且林黛玉的生活是充分地藝術(shù)化的，黛玉葬花是一次完整的行為藝術(shù)。

“行為藝術(shù)”這個(gè)概念在西方是近一百年來(lái)，乃至于近五十年來(lái)才出現和熱鬧起來(lái)的，但是我們的老祖宗曹雪芹在二百多年前，他就在他的小說(shuō)里面寫(xiě)了林黛玉的行為藝術(shù)。這我絕不是夸張，你想她葬花是不是行為藝術(shù)??？

首先，她有道具。有什么呀？有花鋤，因為她最后葬花，她要刨坑，有花鋤。林黛玉，一個(gè)弱不禁風(fēng)的人，她扛一個(gè)花鋤，你想這個(gè)花鋤如果不是一個(gè)藝術(shù)化的花鋤，是一個(gè)市賣(mài)的花鋤，甭說(shuō)扛了，她舉都舉不起來(lái)，就說(shuō)明她為自己制作了一個(gè)她能夠扛在肩上的一個(gè)花鋤，這個(gè)花鋤必須要特殊制作，這不是藝術(shù)行為是什么行為？而這個(gè)花鋤上還掛一個(gè)花囊，這花囊顯然是精心地縫制和刺繡的。還不算完，另一只手還要拿一個(gè)花帚，因為花瓣需要掃在一起。這個(gè)花帚，你想一想，能是傻大姐用的那個(gè)大笤帚嗎？肯定不是，它肯定是一個(gè)非常精致的，而且它的制作的原料可能還不一定是竹子什么的，我們很難想象，但是我們又可以想象，它是完全藝術(shù)化的。

服裝更不消說(shuō)了，她在那天，肯定是自己精心設計自己當天的服飾。然后，她扛著(zhù)花鋤，花鋤上還有花囊，她這手還拿著(zhù)花帚。她有道具。

她葬花有路線(xiàn)。在大觀(guān)園她已事先踏勘好，她有路線(xiàn)的，從她的瀟湘館出來(lái)，沿著(zhù)什么什么樣地方，比如過(guò)了沁芳閘，再怎么怎么樣，最后到達一個(gè)角落里，一個(gè)花冢。她有路線(xiàn)，有終點(diǎn)。

而這整個(gè)過(guò)程當中，她吟唱自己事先準備好的葬花詞，她這個(gè)行為藝術(shù)是有聲行為藝術(shù)，還不是無(wú)聲的，這就是林黛玉。你想曹雪芹在那個(gè)時(shí)代能想象出這樣一個(gè)場(chǎng)景，塑造這樣一個(gè)人物，讓她有這樣的一個(gè)完整的藝術(shù)化的行為，這很了不起。

還有一次，林黛玉離開(kāi)瀟湘館，那個(gè)時(shí)候還跟寶玉生著(zhù)氣呢，雖然跟寶玉生氣，她作為一個(gè)詩(shī)化的存在，她還是詩(shī)人氣質(zhì)，她的生活是完全藝術(shù)化的。

她一邊走，一邊囑咐紫鵑，說(shuō)：“你把屋子收拾了，撂下一扇紗屜，看那大燕子回來(lái)，把簾子放下來(lái)，拿獅子倚住，燒了香，就把爐罩上。”什么生活呀？現在咱們講和諧社會(huì )，講人與自然的和諧，林黛玉老早就人和自然和諧了，她的屋子里允許燕子來(lái)做窩的。她說(shuō)“你把屋子收拾，撂下一扇紗屜”，干嗎呀？大燕子飛出去給它的小燕子覓食，就要飛回來(lái)喂食，要讓大燕子覺(jué)得方便，所以在瀟湘館她的那個(gè)紗窗里面會(huì )有一個(gè)灰空間，灰空間里面會(huì )有燕子窩，大燕子是會(huì )飛回來(lái)飛出去的，這就是林黛玉的生活。然后把簾子放下來(lái)，什么叫“拿獅子倚住”？“獅子”是一個(gè)工藝品，就是鎮住簾子的底邊，讓它在空氣流動(dòng)當中不至于過(guò)分紊亂，她非常精致地安排自己的生活。然后，當然還要享受鼻息的快感，還要燒香，這個(gè)香不是封建迷信燒那個(gè)香，是增加室內芳香程度的一種高級的香料。這個(gè)香不讓它很猛地散發(fā)出來(lái)，因此，你在香籠里面放了香以后，你還要把爐罩上，有一個(gè)帶花漏的爐蓋。你看人家林黛玉。貴族小姐生活都是很享受的，但是，她這不是物質(zhì)上的享受了，她把它變成一種詩(shī)化的生活態(tài)度，這樣生存。

還有一回，她命令丫頭把鸚鵡站的那個(gè)架子摘下來(lái)，她養鸚鵡，不是籠養，是架養。她說(shuō)，你把它摘下來(lái)以后，另掛在月洞窗外的鉤子上。瀟湘館有月洞窗，窗子的形狀是非常生動(dòng)活潑的，不都是一個(gè)模式。然后，她就坐在屋內，隔著(zhù)這個(gè)紗窗挑逗鸚鵡做戲，她還教自己的鸚鵡念詩(shī)，這就是林黛玉。

所以，林黛玉她是詩(shī)意的生存，林黛玉一旦淚盡，要離開(kāi)這個(gè)世界，她一定也會(huì )詩(shī)意地消逝。

我想，我的邏輯肯定成立。這樣的一個(gè)生命，何況她是一個(gè)天上的仙女下凡，她離開(kāi)人間時(shí)一定是充滿(mǎn)詩(shī)意的，當然，那將是一首凄美哀艷的詩(shī)。

當然，因為大家現在看的《紅樓夢(mèng)》一般都是通行本。一百二十回通行本的后面四十回，是高鶚續的。高鶚的續書(shū)，有人很喜歡，特別是關(guān)于林黛玉的那段故事。由于調包計，賈母又拋棄了她，她就眼睜睜看著(zhù)自己心愛(ài)的人娶了薛寶釵。在瀟湘館里面，都沒(méi)有人管她的死活，于是，她就“焚稿斷癡情”，就“魂歸離恨天”了。

我也承認，這是高鶚續書(shū)里面文筆最好的一段。問(wèn)題是，我在前面講座一再跟大家說(shuō)了，高鶚和曹雪芹不是合作者，兩個(gè)人不認識，無(wú)來(lái)往，生命軌跡沒(méi)有重疊和交叉。高鶚續寫(xiě)八十回后的《紅樓夢(mèng)》，大體是在曹雪芹已經(jīng)去世二十多年以后，而他的續寫(xiě)和被篡改過(guò)的前八十回合起來(lái)，印刷成為一百二十回的通行本，那個(gè)時(shí)候，曹雪芹去世已經(jīng)將近三十年了。所以你可以認為有一個(gè)人續書(shū)了，續得不錯，你卻不可以認為這就是曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，這是高鶚的后四十回《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》他是寫(xiě)完了的，脂硯齋不是說(shuō)了嗎？全書(shū)到了三十八回，就怎么樣呢？就已經(jīng)三分之一有余了，他是寫(xiě)完了，他的八十回后是迷失了。所以，我們可以做一些探佚工作，來(lái)探索后二十八回究竟是什么樣的內容？其中關(guān)于黛玉之死應該是怎么樣的描寫(xiě)，我想這種探佚應該還是有意義的。

我個(gè)人認為，黛玉之死首先應該是在賈母死亡之后。

因為我前面已經(jīng)費了老大力氣分析，讓大家能聽(tīng)懂我個(gè)人的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就是只要賈母活一天，賈母就要為林黛玉護航一天，而且賈母從一開(kāi)始就愿意寶玉和黛玉婚配，不可能賈母一百八十度大轉彎，同意一個(gè)調包計，甚至于不顧林黛玉的悲苦生死，她就拉下臉來(lái)絕情，這不符合曹雪芹前面的有關(guān)賈母和林黛玉關(guān)系的描寫(xiě)。所以，林黛玉她離開(kāi)人世，首先應該是在賈母去世之后。

在這個(gè)情況下，當然，王夫人和薛姨媽她們促成金玉姻緣最大的障礙就沒(méi)有了，形勢就明朗了。

而在上一講，我又講到了，榮國府里面不僅有一個(gè)利益集團，另一個(gè)利益集團，趙姨娘、賈環(huán)他們，也下了毒手，很可能就通過(guò)賈菖和賈菱配藥，使林黛玉作為一個(gè)世俗的生命存在慢性中毒。再加上，我上一講也跟大家說(shuō)了，趙姨娘在誰(shuí)面前最有發(fā)言權??？她跟誰(shuí)說(shuō)都可能沒(méi)人聽(tīng)，有一個(gè)人，不管聽(tīng)不聽(tīng)，她在耳邊說(shuō)，絕無(wú)問(wèn)題，這個(gè)人恰恰就是賈政，就是榮國府這個(gè)府第法定的主人。

所以，賈母死后，林黛玉沒(méi)有了靠山，金玉姻緣又在緊鑼密鼓地籌備，她自己又吃了趙姨娘通過(guò)賈菖、賈菱所配的藥，又慢性中毒。而趙姨娘又向賈政告發(fā)了所謂林黛玉和寶玉之間的不軌行為。趙姨娘你不能說(shuō)她完全造謠，我上次講給你聽(tīng)了嘛，第五十二回，她小步子捯進(jìn)瀟湘館內室，騰就沖進(jìn)去了，一下子看見(jiàn)賈寶玉正挨近林黛玉身子說(shuō)話(huà)呢，因此，當她向賈政告這個(gè)狀的時(shí)候，她甚至還心安理得，我親眼所見(jiàn)嘛！然后，她可以滿(mǎn)世界夸張渲染，甚至于造謠誣蔑。所以，林黛玉的處境就非常地糟糕。

而最關(guān)鍵的還在于，林黛玉她到人間來(lái)是為了還淚，而她的眼淚基本上已經(jīng)哭干了。所以，是她回到天上的時(shí)候了。人間的黛玉在這個(gè)情況下，就會(huì )主動(dòng)地結束自己的生命。

根據我的研究判斷，在曹雪芹筆下，八十回后，林黛玉最后她的死亡形式，應該是一次比葬花甚至于更優(yōu)美的行為藝術(shù)。

她所采取的方式，我個(gè)人認為就是沉湖。

有一個(gè)紅迷朋友聽(tīng)我說(shuō)到這兒，他就急躁。他說(shuō)我知道了，您的意思是說(shuō)黛玉自殺，跳湖了。

第一，我沒(méi)有說(shuō)黛玉自殺。

黛玉是天上的仙女，你說(shuō)自殺，你這樣概括，我不能完全反對，因為你表述的意思大體正確。但是，我寧愿選擇另外的語(yǔ)匯，因為林黛玉她是很詩(shī)意地安排自己向人間告別的過(guò)程。她是詩(shī)意地而來(lái)，詩(shī)意地而去。所以，我覺(jué)得與其說(shuō)是自殺，不如說(shuō)她是仙去，她來(lái)自仙界，又復歸仙界。

跳湖這個(gè)說(shuō)法，我是堅決不贊成。因為這說(shuō)明你對跳湖和沉湖之間的重大的行為的藝術(shù)上的區別麻木不仁。跳湖，是從高處往下，一個(gè)拋物線(xiàn)，咕咚一聲。當然，可能死得很痛快，但是毫無(wú)詩(shī)意。沉湖，是自己穿戴好了以后，從水域的淺處慢慢走向深處，很不一樣??！

不要覺(jué)得我說(shuō)這個(gè)話(huà)好像是怪話(huà)，在中國近代史上，有人就采取過(guò)這種藝術(shù)化的死亡方式，以激勵民眾。比如說(shuō)辛亥革命的一個(gè)烈士叫陳天華，聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧？陳天華怎么死的呀？你看有人就非要說(shuō)是跳海，陳天華沒(méi)有跳海，陳天華叫做蹈海，這有很重大的區別。

陳天華他覺(jué)得非?？鄲?，他喚起中國民眾結束清朝統治，他寫(xiě)了《猛回頭》等激昂的文字，他首先剪去清朝規定男人必須留的那個(gè)辮子，所以現在留下陳天華的照片——陳天華那個(gè)時(shí)候世界上已經(jīng)有了照相術(shù)——他是披肩發(fā)，他剪了辮子。然后，在日本，他蹈海。這個(gè)事件有相關(guān)文獻可以證明。他留下遺言，在蹈海前一天寫(xiě)下了《絕命書(shū)》。他使自己的行為本身具有一定的藝術(shù)性和震撼力。1905年12月8日，他從海邊的淺處一步一步走進(jìn)去，海水沖擊到他胸部的時(shí)候，他一個(gè)感覺(jué)；頸部時(shí)候，一個(gè)感覺(jué)；最后，淹過(guò)他的頭部，他覺(jué)得他完成了他的人生的使命，告訴大家，應該改變滿(mǎn)清王朝統治中國的腐朽現實(shí)。陳天華作為一個(gè)激昂的革命者，這樣的行為，你怎么評價(jià)是一回事，但是，他沒(méi)有跳海，他是蹈海。

林黛玉，現在我再強調，我告訴林黛玉的死亡方式，你不要概括成跳湖，她是沉湖。

我根據是什么呢？還是要從前八十回里面的曹雪芹的文本來(lái)進(jìn)行考察。

因為曹雪芹的藝術(shù)手法，我重復了多次，好像很多紅迷朋友也贊同。就是他總是有伏筆，他總是在很多地方設下伏筆，然后，在很久以后再去呼應、照應。而且，上一講我也說(shuō)了，脂硯齋就說(shuō)他“文筆細如牛毛”。它就是這樣一個(gè)文本，有人說(shuō)這么讀《紅樓夢(mèng)》的話(huà)累不累??？那您不愿意累，是您的自由。我這樣讀，我不僅不感到累，我感到很快活，我獲得很大的審美趣味。不是說(shuō)所有小說(shuō)都得這么寫(xiě)，天下很大，人各有志，小說(shuō)有很多種，這是其中一種。

為什么我說(shuō)她沉湖？

在八十回里，有很多伏筆?，F在，我不按順序說(shuō)，我按我心目當中認為的重要性、次要性，按這個(gè)順序來(lái)排列，開(kāi)頭我說(shuō)最重要的，最后我再說(shuō)一個(gè)最重要的，當中說(shuō)一些其次的。

有一個(gè)根據，就是第七十六回。

第七十六回就寫(xiě)到在中秋節，黛玉和湘云兩個(gè)人就很寂寞地在中秋之夜在湖畔聯(lián)詩(shī)。聯(lián)來(lái)聯(lián)去，聯(lián)到最后，聯(lián)出兩句，這兩句驚心動(dòng)魄，湘云那句是“寒塘渡鶴影”，林黛玉那句是“冷月葬花魂”。底下你看有人皺眉頭，哎，“葬花魂”，“葬詩(shī)魂”吧？“冷月葬詩(shī)魂”是很多通行本的寫(xiě)法。在考察了各種古本之后，我個(gè)人認為，曹雪芹的原筆應該是“花魂”，而不是“詩(shī)魂”。為什么？“花魂”在《紅樓夢(mèng)》里面不是一個(gè)陡然出現的語(yǔ)匯，早在這一回之前多次出現了“花魂”這樣的語(yǔ)匯。比如說(shuō)，第二十六回就有兩句，叫做：“花魂默默無(wú)情緒，鳥(niǎo)夢(mèng)癡癡何處驚？”就有“花魂”這個(gè)字眼。在林黛玉的葬花詞里面，“花魂”出現的次數就很多，比如說(shuō)：“昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥(niǎo)魂。”“花魂鳥(niǎo)魂總難留，鳥(niǎo)自無(wú)言花自羞。”你看，“花魂”是一個(gè)《紅樓夢(mèng)》里面固有的概念、固有的語(yǔ)匯。在第七十六回這個(gè)地方，它就是林黛玉的象征，就和上一句那個(gè)“鶴影”是史湘云的象征一樣。

“冷月葬花魂”，就是說(shuō)在一個(gè)凄清的中秋之夜，湖面上倒映著(zhù)中秋的滿(mǎn)月，湖波蕩漾，而這個(gè)情況下，花魂就默默地、一步一步地沉進(jìn)去了，就埋葬在里面了。所以，這一句聯(lián)詩(shī)，就是林黛玉沉湖的一個(gè)暗示，就是一個(gè)伏筆。

還有，早在第二十三回，林黛玉初進(jìn)大觀(guān)園，住進(jìn)瀟湘館，和賈寶玉兩個(gè)人偷讀了《西廂記》。分手以后，她一個(gè)人慢慢地走回瀟湘館。這時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)遠遠傳來(lái)了學(xué)戲的那些小姑娘唱曲的聲音，聽(tīng)到的就是《牡丹亭》里面的句子?！赌档ねぁ防锞渥佑止匆鹚肫鹆撕芏噙^(guò)去古人的詩(shī)句。這個(gè)時(shí)候，曹雪芹下筆的時(shí)候就反復地寫(xiě)了這樣一些句子，比如說(shuō)“花落流水紅”、“水流花落兩無(wú)情”、“流水落花春去也”，它都構成一個(gè)密集的意向，就是美如花朵的青春的少女，會(huì )最后在水中結束她的生存。我想她聽(tīng)曲，你可以摘引很多不同的句子，為什么你來(lái)回來(lái)去，她聽(tīng)到的和她想到的都是有這樣的內容呢？根據曹雪芹的寫(xiě)作習慣，他不可能是隨便一寫(xiě)，他就是一個(gè)伏筆。

書(shū)里寫(xiě)到，在大觀(guān)園里面，成立了詩(shī)社。第三十七回，就出現了海棠社。組織海棠社以后，大家說(shuō)以后寫(xiě)詩(shī)就別用咱們哥哥妹妹這么個(gè)稱(chēng)呼了，咱們得想一個(gè)署名，大家當詩(shī)翁嘛，就都要有一個(gè)別號。最后，林黛玉的別號就是“瀟湘妃子”。

瀟湘妃子，什么意思？瀟湘妃子它指的是遠古傳說(shuō)時(shí)代堯、舜、禹當中的那個(gè)舜，他有兩個(gè)妃子，一位叫做娥皇，一位叫做女英。舜是一個(gè)非常好的部族領(lǐng)袖，他經(jīng)常外出巡查，后來(lái)他就不幸死于蒼梧。娥皇、女英就去尋找他，就很悲痛，娥皇、女英的淚水灑到竹子上，就使得這個(gè)竹子上面出現了斑痕，這就是所謂的斑竹、瀟湘竹，“瀟湘妃子”這個(gè)別號就來(lái)源于此。娥皇、女英最后怎么死的呀？“淚盡入水”。這是古書(shū)上記載的，娥皇、女英最后尋找這個(gè)舜，找不到，最后，她們的眼淚就哭干了，最后就在水里面死去了，死在江湖之間。因此，“瀟湘妃子”這個(gè)別號本身，實(shí)際上也在暗示林黛玉最后她是沉湖。

到后來(lái)，詩(shī)社又由海棠社變化為桃花社，林黛玉做了《桃花詩(shī)》，后來(lái)他們就把這個(gè)詩(shī)社名字改成了桃花社。后來(lái)，由于史湘云偶然在春天拈了一個(gè)柳絮，就帶頭做柳絮詞。當然，在柳絮詞里面，我前面也講到了，林黛玉和薛寶釵所做的柳絮詞還是鮮明體現出兩個(gè)人不同的理念、不同的價(jià)值取向、不同的人生感受。林黛玉那一首柳絮詞，詞牌是《唐多令》，第一句叫做“粉墮百花洲”。“粉”，表面說(shuō)的是花粉，實(shí)際上也是在暗示一個(gè)女性，她結束她的生命是墮在哪兒了呢？“百花洲”，“百花洲”是水域的名稱(chēng)。就這一句，說(shuō)明也是一個(gè)伏筆。

還有一個(gè)伏筆，第四十四回鳳姐過(guò)生日演戲，有一出戲是《荊釵記》，里面有一折叫《男祭》。這出戲的主人公叫王十朋，這折戲就表現王十朋跑到江邊去祭奠一個(gè)人。

寫(xiě)這一筆干什么呢？因為這一回寫(xiě)得很巧妙，鳳姐過(guò)生日是很重要的一個(gè)日子，但是賈寶玉卻突然不通知他家里的人，自己跑到外面去了，穿了一身素白的衣服，騎著(zhù)馬，只有一個(gè)小廝焙茗跟著(zhù)他，他干嗎去了呀？簡(jiǎn)而言之，讀者都忘記了金釧跳井的事了，因為這場(chǎng)風(fēng)波到故事情節發(fā)展到這兒時(shí)候，早已經(jīng)過(guò)去了。但是，曹雪芹下筆很厲害，他通過(guò)這一筆告訴你，賈寶玉對金釧始終不忘，他知道是因為自己的行為不當而造成了金釧的死亡，所以，他去祭奠金釧去了，因為這一天也是金釧的生日。但是，賈寶玉去了以后還是趕回來(lái)了，因為他畢竟還得在鳳姐的生日的宴席、唱戲這種場(chǎng)合上出現。

這個(gè)時(shí)候，曹雪芹就寫(xiě)得很厲害了，別人都不在意了，惟有林黛玉看到了王十朋在江邊祭奠一個(gè)人的時(shí)候，林黛玉就發(fā)話(huà)了，說(shuō)：“這王十朋也不通得很，你不管在哪里祭一祭罷了，必定跑到江邊上來(lái)做什么？俗語(yǔ)說(shuō)，睹物思人，天下的水總歸一源，不拘哪里的水，舀一碗看著(zhù)哭去，也就盡情了。”

曹雪芹他這一筆，可以說(shuō)是一石三鳥(niǎo)：

第一，所有人都猜不出來(lái)賈寶玉哪兒去了，有一個(gè)人，她跟賈寶玉心心相印，賈寶玉的行為她最理解，林黛玉猜出來(lái)了。就知道，他是去祭奠金釧去了，林黛玉這個(gè)話(huà)就是說(shuō)其實(shí)你要祭奠金釧，金釧不是投井死的嗎，天下水總歸一源，你從咱們榮國府、大觀(guān)園都可以舀一碗水，你對著(zhù)那碗水去表達你的哀悼不就齊了嗎？你非要跑出去干嗎？她就知道，寶玉一定是跑到外面的某一個(gè)水邊——寶玉后來(lái)是跑到了一個(gè)庵里面的水井邊上去完成這個(gè)祭奠——它就說(shuō)明林黛玉和賈寶玉之間有心靈感應，林黛玉說(shuō)這個(gè)話(huà)就是說(shuō)給賈寶玉聽(tīng)的。

同時(shí)，它也就由此說(shuō)明，林黛玉本身說(shuō)這樣的話(huà)，一個(gè)人死于水域，另一個(gè)人要來(lái)祭奠她，這叫做讖語(yǔ)。“讖語(yǔ)”這個(gè)詞在《紅樓夢(mèng)》里面多次出現，就是對今后命運的一種事先的暗示。這也就是說(shuō)明林黛玉最后她的死亡和水、和水域有關(guān)系。

同時(shí)，第三層意思又告訴我們，就是在林黛玉死于水域之后，賈寶玉將祭奠她，很可能那次賈寶玉就是舀了一碗水，“天下水總歸一源”，對著(zhù)碗中水來(lái)祭奠她，這很可能在后面會(huì )有這樣的情節。所以，像這些都是伏筆。

還有一個(gè)更強有力的伏筆，我說(shuō)了，我一開(kāi)頭說(shuō)一個(gè)伏筆，就是中秋聯(lián)詩(shī)，“冷月葬花魂”，我認為是非常重要的一個(gè)伏筆。

實(shí)際上，還有一個(gè)更重要的伏筆是在第十八回，就是元妃省親的時(shí)候點(diǎn)戲，點(diǎn)了四出戲。

哪四出戲呀？大家都記得，第一出是《豪宴》，出自《一捧雪》，我在前面的講座里面告訴了大家，脂硯齋指出，說(shuō)《一捧雪》中“伏賈家之敗”。就說(shuō)明賈府最后的敗落，除了很多具體的原因之外，將糾纏在一件古玩上。所以，在元妃省親的時(shí)候，第一出戲“伏賈家之敗”，就出現了一捧雪這樣一個(gè)古玩，以這個(gè)古玩為名字的這樣一出戲。

第二出叫《乞巧》，這是《長(cháng)生殿》當中的一折，說(shuō)這是“伏元妃之死”。這個(gè)含義很明確，我就不展開(kāi)了。

第三出就是《仙緣》，《仙緣》是《邯鄲夢(mèng)》當中的一折，脂硯齋指出是“伏甄寶玉送玉”，究竟甄寶玉送玉是怎么回事，我將在以后的講座里面講述我個(gè)人的探佚心得。

現在我們關(guān)鍵是要分析第四出《離魂》，這是《牡丹亭》當中的一折。脂硯齋在這個(gè)地方就明明白白地有一個(gè)批語(yǔ)，就說(shuō)是“伏黛玉之死”。

你現在去看這個(gè)《牡丹亭》里面《離魂》這一折，這一折在原始的劇本里面叫做《鬧殤》，我不多說(shuō)，咱們把《鬧殤》當中的一些唱詞念一念，你就明白了。當中怎么說(shuō)??？說(shuō)“人到中秋不自由”，你看，和這個(gè)中秋節有關(guān)系。“奴命不中孤月照”，和冷月有關(guān)系。“殘生今夜雨中休”，和夜有關(guān)系。“恨匆匆，萍蹤浪影，風(fēng)剪了玉芙蓉。”“玉芙蓉”，芙蓉花有兩種：一種是木本的，長(cháng)在旱地；一種是水生的，就是荷花。這里所說(shuō)的“萍蹤浪影，風(fēng)剪了玉芙蓉”，就說(shuō)的是荷花，是水里面的花朵，就是在影射林黛玉最后她是沉湖，死于水域。

書(shū)里面林黛玉是芙蓉花，不僅是暗示，也是明寫(xiě)呀！你還記得賈寶玉做壽，“壽怡紅群芳開(kāi)夜宴”，抽那個(gè)花簽，林黛玉抽的是什么簽??？林黛玉她抽的簽就是芙蓉花，上面寫(xiě)著(zhù)“風(fēng)露清愁”，有一句詩(shī)叫做“莫怨東風(fēng)當自嗟”。怎么證明這個(gè)芙蓉花就是水芙蓉呢？在賈寶玉他痛心于他最心愛(ài)的身邊人晴雯被攆出去夭折之后，他寫(xiě)了《芙蓉誄》，他這個(gè)《芙蓉誄》的芙蓉指的是荷花，書(shū)里面有非常明確的描寫(xiě)。他問(wèn)小丫頭，說(shuō)你晴雯姐姐死的時(shí)候怎么說(shuō)？小丫頭當時(shí)說(shuō)好像隨口編，說(shuō)她就上天當了花神了，寶玉就問(wèn)她當的是總花神還是具體花的花神呢？當時(shí)荷花盛開(kāi)，小丫頭就說(shuō)她當的是這個(gè)花神，芙蓉花的花神。所以，這個(gè)芙蓉不是木芙蓉，而是水芙蓉，是無(wú)可爭議的。黛玉就是在這種情況下，她就“冷月葬花魂”了。別的可以不信，在元妃省親的時(shí)候，點(diǎn)了四出戲，第四出“伏黛玉之死”，有脂硯齋的明明白白的批語(yǔ)，這個(gè)你不好不信。

而且脂硯齋說(shuō)了，“所點(diǎn)之戲劇伏四事，乃通部之大過(guò)節大關(guān)鍵。”

黛玉之死，當然是小說(shuō)里面的一個(gè)大關(guān)鍵。

所以，黛玉她是沉湖。

而且，她一定會(huì )像黛玉葬花一樣，精心地設計她的服裝，她的道具，她的行為路線(xiàn)。她會(huì )不會(huì )有一首告別人世的詩(shī)呢？也可以去想象。她就這樣一步一步地走進(jìn)水域去。當然，因為黛玉她是一個(gè)天上的神仙下凡，她在人間的所謂的死亡，實(shí)際上是復歸天界。

所以，我估計，曹雪芹這一段描寫(xiě)會(huì )非常優(yōu)美。而且最后，她會(huì )跟世俗的一個(gè)人死亡很不相同。黛玉沉湖最后，比如說(shuō)第二天人們發(fā)現了什么以后，不會(huì )有尸體的，只會(huì )有她的衣服和她的釵環(huán)存在，只會(huì )留下她的腰帶或者她的披紗，她是仙遁。這個(gè)是書(shū)里面說(shuō)得很清楚的，她本來(lái)不是人間的一個(gè)凡人，她是一個(gè)絳珠仙子。

[作者附注：這一講的編導是孟慶吉先生，在此向他表示感謝。]