四氣調神大論篇第二
陽(yáng)氣者，精則養神，柔則養筋。
陰陽(yáng)應象大論篇第五
陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。
其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神。
蘭靈秘典論篇第八
心者，君主之官也，神明出焉；
六節藏象論篇第九
五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，
心者，生之本，神之處也；
八正神明論篇第二十六
故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
形乎形，目冥冥，問(wèn)其所病，索之于經(jīng)，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
神乎神，耳不聞，目明心開(kāi)而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見(jiàn)，適若昏，昭然獨明，若風(fēng)吹云，故曰神。
痹論篇第四十三
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。
解精微論篇第八十一
夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
九針十二原第一
所言節者，神氣之所游行出入也。非皮肉筋骨也。
小針解第三
上守神者；守人之血氣有余不足可補瀉也。
神客者；正邪共會(huì )也。神者；正氣也。
邪氣臟腑病形第四
見(jiàn)其色，知其病，命曰明。按其脈，知其病，命曰神。問(wèn)其病，知其處，命曰工。
本神第八
故生之來(lái)謂之精；兩精相搏謂之神；
兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。
營(yíng)衛生會(huì )第十八
血者，神氣也，故血之與氣，異名同類(lèi)焉。
經(jīng)水第十二
營(yíng)衛者，精氣也；血者，神氣也，故血之與氣，異名同類(lèi)焉。
決氣第三十
兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。
上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津。
谷入氣滿(mǎn)，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。
中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血。
壅遏營(yíng)氣，令無(wú)所避，是謂脈。
平人絕谷第三十二
故氣得上下，五臟安定，血脈和利，精神乃居，故神者，水谷之精氣也。
天年第五十四
以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也。
何者為神？血氣已和，營(yíng)衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。
憂(yōu)恚無(wú)言第六十九
橫骨者，神氣所使主發(fā)舌者也。
天元紀大論篇第六十六
夫五運陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測謂之神，神用無(wú)方謂之圣。
夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，
化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木；
色脈形肉，不得相失也。
故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。
經(jīng)水第十二
夫經(jīng)水者，受水而行之；
五臟者，合神氣魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受氣而揚之；
經(jīng)脈者，受血而營(yíng)之。
營(yíng)衛生會(huì )第十八
營(yíng)衛者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類(lèi)焉。
故奪血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血，
故人生有兩死而無(wú)兩生。
病傳第四十二
愿聞病之變化，淫傳絕敗而不可治者，可得聞乎？
昭乎其如日醒，窘乎其如夜瞑，能被而服之，神與俱成，畢將服之，神自得之，生神之理，可著(zhù)于竹帛，不可傳于子孫。
何謂日醒？明于陰陽(yáng)，如惑之解，如醉之醒。
何謂夜瞑？瘖乎其無(wú)聲，漠乎其無(wú)形，折毛發(fā)理，正氣橫傾，淫邪泮衍，血脈傳溜，大氣入臟，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。
本臟第四十七
人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也；
經(jīng)脈者，所以行血氣而營(yíng)陰陽(yáng)、濡筋骨，利關(guān)節者也；
衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開(kāi)闔者也；
志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。
是故血和則經(jīng)脈流行，營(yíng)復陰陽(yáng)，筋骨勁強，關(guān)節清利矣；
衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理致密矣；
志意和則精神專(zhuān)直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣；
寒溫和則六腑化谷，風(fēng)痹不作，經(jīng)脈通利，肢節得安矣，
此人之常平也。
五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也；
六腑者，所以化水谷而行津液者也。
此人之所以具受于天也，無(wú)愚智賢不肖，無(wú)以相倚也。
《道德經(jīng)》
第六章
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門(mén)，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。
二，天神
陰陰應象大論篇第五
神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。
是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀，故能以生長(cháng)收藏，終而復始。
神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。
是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀，故能以生長(cháng)收藏，終而復始。
玉版論要篇第十五
五色脈變，揆度奇恒，道在于一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。
玉機真臟論篇第十九
神轉不回，回則不轉，乃失其機。
八正神明論篇第二十六
法往古者，先知《針經(jīng)》也。
驗于來(lái)今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之于身，觀(guān)其立有驗也。
觀(guān)于冥冥者，言形氣榮衛之不形于外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時(shí)氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見(jiàn)之，然而不形于外，故曰觀(guān)于冥冥焉。
通于無(wú)窮者，可以傳于后世也，是故工之所以異也。
然而不形見(jiàn)于外，故俱不能見(jiàn)也。視之無(wú)形，嘗之無(wú)味，故謂冥冥，若神仿佛。
六微旨大論篇第六十八
出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
故非出入，則無(wú)以生長(cháng)壯老已；
非升降，則無(wú)以生長(cháng)化收藏。
是以升降出入，無(wú)器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。
故無(wú)不出入，無(wú)不升降，化有小大，期有近遠，
四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。
故曰：無(wú)形無(wú)患，此之謂也。
氣交變大論篇第六十九
夫五運之政，猶權衡也，
高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，
此生長(cháng)化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。
故曰：天地之動(dòng)靜，神明為之紀，陰陽(yáng)之往復，寒暑彰其兆。此之謂也。
善言天者，必應于人；
善言古者，必驗于今；
善言氣者，必彰于物；
善言應者，同天地之化；
善言化言變者，通神明之理。
五常致大論篇第七十
故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，
五類(lèi)衰盛，各隨其氣之所宜也。
故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也，所謂中根也。
根于外者亦五，故生化之別，有五氣、五味、五色、五類(lèi)、五宜也。
根于中者，命曰神機，神去則機息；
根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。
故各有制，各有勝，各有生，各有成。
故曰：不知年之所加，氣之同異，不足以言生化。此之謂也。
方盛衰論篇第八十
知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。
知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬(wàn)世不殆。
起所有余，知所不足，度事上下，脈事因格。
是以形弱氣虛，死；形氣有余，脈氣不足，死；脈氣有余，形氣不足，生。
是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必凈，上觀(guān)下觀(guān)，司八正邪，別五中部，按脈動(dòng)靜，循尺滑澀，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情。故診之，或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長(cháng)久。
不知此道，失經(jīng)絕理，亡言妄期，此謂失道。
三，念
上古天真論篇第一
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(cháng)而敦敏，成而登天。
上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè )，起居無(wú)節，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)？
余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。
其次，有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀(guān)于俗，外不勞形于事，內無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
四氣調神大論篇第二
使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，
此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明。
因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
陽(yáng)氣者，精則養神，柔則養筋。陰平陽(yáng)秘，精神乃治；
味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央。
六節藏象論篇第九
故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。
移精變氣論篇第十三
上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土、四時(shí)、八風(fēng)、六合，不離其常，變化相移，以觀(guān)其妙，以知其要。欲知其要，則色脈是矣。
色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。
夫色之變化，以應四時(shí)之脈，此上帝之所貴，以合于神明也，
所以遠死而近生。生道以長(cháng)，命曰圣王。
治之要極，無(wú)失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。
閉戶(hù)塞牖，系之病者，數問(wèn)其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。
脈要精微論篇第十七
衣被不斂，言語(yǔ)善惡，不避親疏者，此神明之亂也；
頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣；
三部九候論篇第二十
三部者，各有天，各有地，各有人，
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。
九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。
五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。
經(jīng)脈別論篇第二十一
食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。
脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。
毛脈合精，行氣于府。
府精神明，留于四藏，氣歸于權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。
宣明五氣篇第二十三
五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。是謂五藏所藏。
寶命全形論篇第二十五
一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血氣之診。五法俱立，各有所先。
若夫法天則地，隨應而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無(wú)鬼神，獨來(lái)獨往。
舉痛論篇第三十九
怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。
炅則腠理開(kāi)，榮衛通，汗大泄，故氣泄。
驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。
勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
痹論篇第四十三
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。
本病論篇第七十三
以上五失守者，天虛而人虛也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。
此謂得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。
疏五過(guò)論篇第七十七
診有三常，必問(wèn)貴賤，封君敗傷，及欲侯王。故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。
醫不能?chē)?，不能?dòng)神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行。
此治之四過(guò)也。
征四失論篇第七十八
夫經(jīng)脈十二，絡(luò )脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不專(zhuān)，志意不理，外內相失，故時(shí)疑殆。
診不知陰陽(yáng)逆從之理，此治之一失矣。
受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功，妄用砭石，后遺身咎，
此治之二失也。
不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類(lèi)，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。
診病不問(wèn)其始，憂(yōu)患飲食之失節，起居之過(guò)度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。
解精微論篇第八十一
夫心者，五藏之專(zhuān)精也，目者其竅也，華色者其榮也。
是以人有德也，則氣和于目；有亡，憂(yōu)知于色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。
水宗者，積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也。
宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之，裹之，故水不行也。
夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
故諺言曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊于目也。
是以俱悲則神氣傳于心精，上不傳于志而志獨悲，故泣出也。
夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也，神不慈則志不悲，陰陽(yáng)相持，泣安能獨來(lái)？夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
周痹第二十七
風(fēng)寒濕氣，客于外分肉之間，
迫切而為沫，沫得寒則聚；聚則排分肉而分裂也，分裂則痛；
痛則神歸之，神歸之則熱；熱則痛解，痛解則厥；厥則他痹發(fā)，發(fā)則如是。
禁服第四十八
夫約方者，猶約囊也，囊滿(mǎn)而弗約，則輸泄，方成弗約，則神與弗俱。雷公曰：愿為下材者，勿滿(mǎn)而約之。
未滿(mǎn)而知約之以為工，不可以為天下師。
五絕第四十九
沉濁為內，浮澤為外。黃赤為風(fēng)，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿，赤甚者為血痛，甚為攣，寒甚為皮不仁。
五色各見(jiàn)其部，察其浮沉，以知淺深；察其澤夭，以觀(guān)成??；察其散搏，以知遠近；視色上下，以知病處；積神于心，以知往今。
衛氣第五十二
五臟者，所以藏精神魂魄者也；
六腑者，所以受水谷而行化物者也。
其氣內干五臟，而外絡(luò )肢節。
其浮氣之不循經(jīng)者，為衛氣；其精氣之行于經(jīng)者，為營(yíng)氣。
陰陽(yáng)相隨，外內相貫，如環(huán)之無(wú)端。亭亭淳淳乎，孰能竊之。
然其分別陰陽(yáng)，皆有標本虛實(shí)所離之處。
能別陰陽(yáng)十二經(jīng)者，知病之所生；
候虛實(shí)之所在者，能得病之高下；
知六腑之氣街者，能知解結契qì]紹于門(mén)戶(hù)；
能知虛實(shí)之堅軟者，知補瀉之所在；
能知六經(jīng)標本者，可以無(wú)惑于天下。
天年第五十四
四十歲，五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，滎貨頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐；
五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明；
六十歲，心氣始衰，若憂(yōu)悲，血氣懈惰，故好臥；
七十歲，脾氣虛，皮膚枯；
八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤；
九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛；
百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
其不能終壽而死者，何如？
其五臟皆不堅，使道不長(cháng)，空外以張，喘息暴疾；又卑基墻薄，脈少血，其肉不石，數中風(fēng)寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。
邪客第七十一
手少陰之脈，獨無(wú)俞，何也？少陰，心脈也。心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò )。包絡(luò )者，心主之脈也，故獨無(wú)俞焉。
九針論第七十八
五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志也。
大惑論第八十
目者，五臟六腑之精也，營(yíng)衛魂魄之所常營(yíng)也，神氣之所生也。
故神勞則魂魄散，志意亂。
是故瞳子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽(yáng)也。
故陰陽(yáng)合傳而精明也。
目者，心使也。心者，神之舍也，故神精亂而不轉。
卒然見(jiàn)非常處精神魂魄，散不相得，故曰惑也。
余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復，余唯獨為東苑勞神乎？何其異也？
不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃復。是故間者為迷，甚者為惑。
八難
寸口脈平而死者，何謂也？
然∶諸十二經(jīng)脈者，皆系于生氣之原。
所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動(dòng)氣也。
此五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根。呼吸之門(mén)，三焦之原，一名守邪之神。
故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。
寸口脈平而死者，生氣獨絕于內也。
三十四難
五臟有七神，各何所藏耶？臟者，人之神氣所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，
三十六難
臟各有一耳，腎獨有兩者，何也？
然∶腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門(mén)。命門(mén)者，諸神精之所舍，原氣之所系也，男子以藏精，女子以系胞。故知腎有一也。
三十九難
經(jīng)言腑有五，臟有六者，何也？
然∶六腑者，正有五腑也。五臟亦有六臟者，謂腎有兩臟也。其左為腎，右為命門(mén)。命門(mén)者，精神之所舍也；男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通。故言臟有六也。
四十二難
心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。
齊物論
唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。
因是己。己而不知其然，謂之道。勞神明為一，而不知其同也，謂之“朝三”。
養生主
始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
四人間世
“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”
五德充符
莊子曰：“是非，吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
莊子曰：“道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。”
七大宗師
以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。
吾猶守而告之，叁日而后能外天下；七日而后能外物；九日而后能外生；而后能朝徹；而后能見(jiàn)獨；而后能無(wú)古今；而后能入于不死不生。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。
是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗﹔無(wú)執，故無(wú)失。
夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強或羸﹔或載或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十九章
昔之得一者：
天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以生﹔侯得一以為天下正。
其致之也：
謂天無(wú)以清，將恐裂﹔地無(wú)以寧，將恐廢﹔神無(wú)以靈，將恐歇﹔谷無(wú)以盈，將恐竭﹔
萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅﹔侯王無(wú)以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷，此非以賤為本邪。非乎。
故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
四，針
湯液醪醴論篇第十四
形弊血盡而功不立者何？神不使也。
何謂神不使？針石，道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。
今精壞神去，榮衛不可復收。何者？嗜欲無(wú)窮，而憂(yōu)患不止，精氣弛壞，營(yíng)泣衛除，故神去之而病不愈也。
診要經(jīng)終論篇第十六
故春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣，間者環(huán)也。
夏刺絡(luò )俞，見(jiàn)血而止，盡氣閉環(huán)，痛病必下。
秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。
冬刺俞竅于分理，甚者直下，間者散下。
凡刺之真，必先治神；五藏已定，九候已備，后乃存針；
眾脈不見(jiàn)，眾兇弗聞，外內相得，無(wú)以形先，可玩往來(lái)，乃施于人。
刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛。
經(jīng)氣已至，慎守勿失。深淺在志，遠近若一。
如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物。
離合真邪論篇第二十七
不足者補之奈何？
必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門(mén)，以閉其神。
呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門(mén)，令神氣存，
大氣留止，故命曰補。
針解篇第五十四
刺實(shí)須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也；
刺虛須其實(shí)者，陽(yáng)氣隆至，針下熱，乃去針也。
經(jīng)氣已至，慎守勿失者，勿變更也。
深淺在志者，知病之內外也，近遠如一者，深淺其候等也。
如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。
神無(wú)營(yíng)于眾物者，靜志觀(guān)病人，無(wú)左右視也。
義無(wú)邪下者，欲端以正也。
必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令氣易行也。
調經(jīng)論篇第六十二
余聞刺法言，有余瀉之，不足補之。何謂有余？何謂不足？
有余有五，不足亦有五。神有余有不足，氣有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其氣不等也。
血氣未并，五藏安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經(jīng)絡(luò )也，故命曰神之微。
補瀉奈何？
神有余則瀉其小絡(luò )之血，出血，勿之深斥，無(wú)中其大經(jīng)，神氣乃平。
神不足者，視其虛絡(luò )，按而致之，刺而利之，無(wú)出其血，無(wú)泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。
刺微奈何？按摩勿釋?zhuān)?zhù)針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復。
九針十二原第一
小針之要，易陳而難入。
粗守形，上守神。神乎神，客在門(mén)。
持針之道，堅者為寶。正指直刺，無(wú)針左右。神在秋毫，屬意病者。
審視血脈，刺之無(wú)殆。方刺之時(shí)，必在懸陽(yáng)，及與兩衛。
神屬勿去，知病存亡。血脈者，在俞橫居，視之獨澄，切之獨堅。
節之交，三百六十五會(huì )，知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮。
所言節者，神氣之所游行出入也。非皮肉筋骨也。
小針解第三
上守神者；守人之血氣有余不足可補瀉也。
神客者；正邪共會(huì )也。神者；正氣也?？驼?；邪氣也。
故曰：用針之要，在于知調陰與陽(yáng)。調陰與陽(yáng)，精氣乃光，合形與氣，使神內藏。
故曰：上工平氣，中工亂脈，下工絕氣危生。
故曰：下工不可不慎也，必審五藏變化之病，五脈之應，經(jīng)絡(luò )之實(shí)虛，皮之柔麤，而后取之也。
根結第五
滿(mǎn)而補之，則陰陽(yáng)四溢，腸胃充郭，肝肺內?，陰陽(yáng)相錯。
虛而瀉之，則經(jīng)脈空虛，血氣竭枯，腸胃攝辟，皮膚薄著(zhù)，毛腠夭膲，予之死期。
故曰：用針之要，在于知調陰與陽(yáng)。調陰與陽(yáng)，精氣乃光，合形與氣，使神內藏。
故曰：上工平氣，中工亂脈，下工絕氣危生。
故曰：下工不可不慎也，必審五藏變化之病，五脈之應，經(jīng)絡(luò )之實(shí)虛，皮之柔麤，而后取之也。
本神第八
凡刺之法，先必本于神。血、脈、營(yíng)、氣、精神，此五臟之所藏也。
至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，
何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？
天之在我者德也，地之在我者氣也。
德流氣薄而生者也。
故生之來(lái)謂之精；兩精相搏謂之神；
隨神往來(lái)者謂之魂；
并精而出入者謂之魄；
所以任物者謂之心；
心有所憶謂之意；
意之所存謂之志；
因志而存變謂之思；
因思而遠慕謂之慮；
因慮而處物謂之智。
故智者之養生也，必順四時(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽(yáng)而調剛柔。
如是，則僻邪不至，長(cháng)生久視。
是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。
因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。
喜樂(lè )者，神憚散而不藏。
愁憂(yōu)者，氣閉塞而不行。
盛怒者，迷惑而不治。
恐懼者，神蕩憚而不收。
心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。破?脫肉，毛悴色夭死于冬。
脾，愁憂(yōu)而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭死于春。
肝，悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭死于秋。
肺，喜樂(lè )無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死于夏。
腎，盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死于季夏。
恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時(shí)自下。
是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛；
陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。
是故用針者，察觀(guān)病人之態(tài)，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以傷，針不可以治之也。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。
脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹經(jīng)溲不利。
心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛，則鼻塞不利少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。
腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹。五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹而調之也。
終始第九
凡刺之法，必察其形氣。
形肉未脫，少氣而脈又躁，躁厥者，必為繆刺之，
散氣可收，聚氣可布。深居靜處，占神往來(lái)，閉戶(hù)塞牖，魂魄不散，專(zhuān)意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針。
淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。
男內女外，堅拒勿出，謹守勿內，是謂得氣。
脹論第三十五
凡此諸脹者，其道在一，明知逆順，針數不失，瀉虛補實(shí)，神去其室，致邪失正，真不可定，麤之所敗，謂之天命；
補虛瀉實(shí)，神歸其室，久塞其空，謂之良工。
行針第六十七
黃帝問(wèn)于岐伯曰：余聞九針于夫子，而行之于百姓，百姓之血氣，各不同形，或神動(dòng)而氣先針行；或氣與針相逢；或針已出，氣獨行；
或數刺乃知；或發(fā)針而氣逆；或數刺病益劇。
凡此六者，各不同形，愿聞其方。
重陽(yáng)之人，其神易動(dòng)，其氣易往也。重陽(yáng)之人，熇熇高高，言語(yǔ)善疾，舉足善高，心肺之臟氣有余，陽(yáng)氣滑盛而揚，故神動(dòng)而氣先行。
重陽(yáng)之人而神不先行者，何也？此人頗有陰者也。
何以知其頗有陰者也？多陽(yáng)者，多喜；多陰者，多怒，數怒者，易解，故曰頗有陰。其陰陽(yáng)之離合難，故其神不能先行也。
邪客第七十一
持針縱舍，余未得其意也。
持針之道，欲端以正，安以靜。先知虛實(shí)而行疾徐。左手執骨，右手循之。無(wú)與肉果。瀉欲端以正，補必閉膚。輔針導氣，邪得淫泆，真氣得居。
捍皮開(kāi)腠理奈何？因其分肉，左別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。
官能第七十三
用針之服，必有法則，
上視天光，下司八正，以辟奇邪，而觀(guān)百姓，審于虛實(shí)，無(wú)犯其邪。
是得天之靈，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，
故曰必知天忌，乃言針意。
法于往古，驗于來(lái)今，觀(guān)于窈冥，通于無(wú)窮。麤之所不見(jiàn)，良工之所貴。莫知其形，若神髣fǎng佛。
是故工之用針也，知氣之所在，而守其門(mén)戶(hù)，明于調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處。
瀉必用員，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，
遙大其穴，氣出乃疾。
補必用方，外引其皮，令當其門(mén)，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無(wú)解，欲微以留，氣下而疾出之，
推其皮，蓋其外門(mén)，真氣乃存。用針之要，無(wú)忘其神。
刺節真邪第七十五
刺衛言發(fā)蒙，余不得其意。夫發(fā)蒙者，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見(jiàn)。
夫子乃言刺腑俞，去腑病，何輸使然。此刺之大約，針之極也，神明之類(lèi)也，口說(shuō)書(shū)卷，猶不能及也，請言發(fā)蒙耳，尚疾于發(fā)蒙也。
刺此者，必于日中，刺其聽(tīng)宮，中其眸子，聲聞?dòng)诙?，此其輸也?/span>
何謂聲聞?dòng)诙?？刺邪以手堅按其兩鼻竅，而疾偃其聲，必應于針也。
此所謂弗見(jiàn)為之，而無(wú)目視，見(jiàn)而取之，神明相得者也。
何謂五邪？病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。
刺五邪奈何？：凡刺五邪之方，不過(guò)五章，癉熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽(yáng)；大者必去，請道其方。
凡刺癰邪，無(wú)迎隴，易俗移性。不得膿，脆道更行，去其鄉，不安處所乃散亡，諸陰陽(yáng)過(guò)癰者，取之其輸瀉之。
凡刺大邪，日以小，泄奪其有余，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親視之，毋有反其真，刺諸陽(yáng)分肉間。
凡刺小邪，日以大，補其不足，乃無(wú)害。視其所在，迎之界，遠近盡至，其不得外侵而行之，乃自費，刺分肉間。
凡刺熱邪，越而蒼，出游不歸，乃無(wú)病。為開(kāi)通，辟門(mén)戶(hù)，使邪得出，病乃已。
凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來(lái)，致其神。門(mén)戶(hù)已閉，氣不分，虛實(shí)得調，其氣存也。
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