黃帝問(wèn)于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。
血、脈、營(yíng)、氣、精神，此五臟之所藏也。
至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，
何因而然乎？天之罪與？人之過(guò)乎？
何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問(wèn)其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。
德流氣薄而生者也。
故生之來(lái)謂之精；兩精相搏謂之神；（神：由有形的精形成；大神由有形的心所主，小神：神魂魄意志。特點(diǎn)：1神生于形而依附于形；2神主宰形的活動(dòng)；3形去神去，神不可獨存；4神變形傷。）
隨神往來(lái)者謂之魂；
并精而出入者謂之魄；
所以任物者謂之心；（眼耳鼻舌身意。）
心有所憶謂之意；（初步印象，記意。）
意之所存謂之志；（對初步印象進(jìn)行分析，有初步判斷而形成標識。）
因志而存變謂之思；（進(jìn)一步推敲揣擵，反復修正。）
因思而遠慕謂之慮；（通過(guò)思考修正，對其達由近及遠，由淺入深的分析，然后再進(jìn)行推理，預測。）
因慮而處物謂之智。（在常思遠慮基礎上，能正確的處理事物，就是智者。）
故智者之養生也，必順四時(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽(yáng)而調剛柔。
如是，則僻邪不至，長(cháng)生久視。
1是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。破?脫肉，毛悴色夭死于冬。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。
2因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。肝，悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭死于秋。肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。
3喜樂(lè )者，神憚散而不藏。肺，喜樂(lè )無(wú)極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死于夏。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛，則鼻塞不利少氣，實(shí)則喘喝（yè）胸盈仰息。
4愁憂(yōu)者，氣閉塞而不行。脾，愁憂(yōu)而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭死于春。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹經(jīng)溲不利。
5盛怒者，迷惑而不治。腎，盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死于季夏。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五臟不安。
6恐懼者，神蕩憚而不收。恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時(shí)自下。
是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛；
陰虛則無(wú)氣，無(wú)氣則死矣。
是故用針者，察觀(guān)病人之態(tài)，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以傷，針不可以治之也。
必審五臟之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹而調之也。
怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。
炅則腠理開(kāi)，榮衛通，汗大泄，故氣泄。
驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。
勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
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