刊發(fā)時(shí)間：2010-11-16 00:58:00
孔廟：代代相傳的故事
孔令紹
孫子是在學(xué)習《論語(yǔ)》的快樂(lè )中成長(cháng)的。每當看見(jiàn)他那天真和執著(zhù)的表情，喜悅之情油然而生。星期天一大早，維續就跑進(jìn)我的房間。他忽閃著(zhù)大大的眼睛說(shuō)：“爺爺，您說(shuō)過(guò)好幾次了，要帶我去孔廟玩兒，咱們今天去吧。”眼里閃爍著(zhù)期盼之光。我一把抱起他，說(shuō)：“哦，爺爺都忘了。今天就帶你拜拜咱老祖宗去。”
曲阜城不大，我們祖孫倆一會(huì )兒就來(lái)到了明故城邊。神道筆直而寬暢，兩側古柏參天，蓊蓊郁郁。晨靄中呈露出城門(mén)高大的輪廓。孫子一路在前跑著(zhù)，充滿(mǎn)著(zhù)活潑和生機?？粗?zhù)他的稚氣與可愛(ài)，不禁想起小時(shí)候與我的爺爺一起來(lái)祭拜孔廟的事。
那是上世紀六十年代初，我該上小學(xué)了。一天早上，爺爺對我說(shuō)：“你要上學(xué)了，咱們先去祭拜孔廟。”
那個(gè)初夏的早晨還帶著(zhù)一絲涼意。那時(shí)我們家在離城十幾里以外的農村。也像今天一樣，我在前邊跑，爺爺跟在后頭，一前一后，不知不覺(jué)來(lái)到了神道。
那時(shí)，神道還不是石板路，周?chē)s草叢生，卻顯得生機盎然。古城墻高聳挺拔，像個(gè)飽經(jīng)滄桑的老人，蒼老而威嚴。我指著(zhù)城門(mén)上的四個(gè)字問(wèn)：“爺爺，那上面寫(xiě)的是什么？”“萬(wàn)仞宮墻。”隨后，爺爺又說(shuō)：“這四個(gè)字，可是乾隆皇帝的御筆。一仞等于八尺，說(shuō)明孔夫子的思想深著(zhù)呢。”
爺爺小時(shí)候上過(guò)私塾，在村里算個(gè)文化人。爺爺的爺爺是御批的七品執事官，曾司孔廟祭祀，因而爺爺可沒(méi)少跟著(zhù)逛孔廟。我小時(shí)候，凡不懂的事都問(wèn)爺爺。爺爺的回答，我并不能全都明白。帶著(zhù)那些疑問(wèn)，我思索著(zhù)，走過(guò)了半個(gè)世紀。
走近第一道牌坊，爺爺告訴我，“金聲玉振”是指樂(lè )曲?？鬃拥乃枷刖褪且皇讟?lè )曲。接著(zhù)，他解釋說(shuō)，孔子思想的核心是“仁”。按咱老百姓的理解，“仁”的本意就是人與人之間互相愛(ài)護。一個(gè)人做事，想怎么著(zhù)就怎么著(zhù)；兩個(gè)人以上，就得協(xié)調好關(guān)系。通過(guò)協(xié)調，人與人之間都能以“仁”相待，這不就是“和”嗎？“和”就是“包容”。從爺爺這個(gè)傳授出發(fā)，我后來(lái)一直認為認為，孔子一生主要做了兩件事，一則教給咱怎么做人，再則教咱怎么著(zhù)把人做得更好。他創(chuàng )立儒家學(xué)說(shuō)，世上從此有了做人的原則；他呼喚人性升華，讓人在關(guān)愛(ài)自己的同時(shí)，還要關(guān)愛(ài)他人。
站在“金聲玉振坊”前，一眼望去：欞星門(mén)——太和元氣坊——圣時(shí)門(mén)——弘道門(mén)——大中門(mén)——大成門(mén)，直至大成殿，氣勢恢宏，深不可測，那種通透感讓人愜意。爺爺自語(yǔ)道，物為人為者，人如其物也?？鬃有男靥故?，為人通透，與其處事，讓人明白、放心。
我們一路走著(zhù)，爺爺還一邊指指點(diǎn)點(diǎn)，那是側坊，那是腰門(mén)……我心里贊嘆著(zhù)孔廟的雄偉和壯觀(guān)。
“中，中庸之道也。是說(shuō)做事既不能過(guò)頭，也不能不到位。這是孔子的處事之道。”爺爺說(shuō)，過(guò)去，世界上有四大文明古國，可是那三個(gè)都沒(méi)延續下來(lái)，唯有咱中國維系了上下五千年的文明，就是因為中國接受了孔子思想。這個(gè)“中庸之道”啊，它像黃河、像長(cháng)江，滋潤著(zhù)咱中國人的心，化解了人們多少怨氣和矛盾，減少了多少麻煩和災難？
進(jìn)了大成門(mén)，來(lái)到杏壇前。這里，綠樹(shù)掩映，杏花簇擁，傳說(shuō)是當年孔子講學(xué)的地方。一棵高大蒼勁的檜柏吸引了我，旁邊的石碑上寫(xiě)著(zhù)“先師手植檜”。再往四周一看，一棵棵檜柏枝繁葉茂，我一直認為，這些檜柏就是“先師手植檜”繁衍的后代。
大成殿前，人們比肩接踵。我心里犯著(zhù)嘀咕，為什么這么多人都來(lái)拜孔子？
多少年后，對當年的許多疑問(wèn)，終于明白了?？鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰?、教育家。他創(chuàng )立的儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中華文明的基石，中華文明先于佛教文明、基督教文明、伊斯蘭文明躍入世界文明，創(chuàng )造出人類(lèi)文明的一個(gè)又一個(gè)輝煌，孔子也由此被評為世界十大思想家之首。
今天，人類(lèi)已進(jìn)入新的世紀。這個(gè)似乎已經(jīng)現代化了的時(shí)代，它展現給人們的圖景五彩斑斕。然而，這個(gè)時(shí)代并不和諧，它在給予人們無(wú)窮享受的同時(shí)，也把種種困惑和危機推到人類(lèi)面前。
早在1988年，七十五名諾貝爾獎獲得者就在巴黎發(fā)出聯(lián)合宣言：人類(lèi)要在21世紀生存下去，必須回首兩千五百年，從孔子那里汲取智慧。中國政府順應歷史潮流，提出了“構建和諧”的執政理念，這與孔子的“和文化”有著(zhù)直接的文脈傳承。
我想，這就是一代又一代的中國人，以及不同膚色、不同民族的人祭拜孔子、尊崇孔子的原因吧！
從跟著(zhù)爺爺第一次來(lái)孔廟至今，已過(guò)去了整整半個(gè)世紀。五十年來(lái)，我們歷經(jīng)風(fēng)雨。十年“文革”時(shí)，無(wú)數的紅衛兵沖進(jìn)孔廟，造成巨大的破壞性損失。兩千多年來(lái)，不知發(fā)生過(guò)多少天災和人禍。然而，摧毀的只是孔廟的建筑和文物；風(fēng)雨過(guò)后，又都得以重建和恢復，傳統文化并沒(méi)有被泯滅。只要文化支柱還在，我們的民族就會(huì )重新繁榮。
孫子高興地玩兒著(zhù)鬧著(zhù)，我們來(lái)到了詩(shī)禮堂。我告訴他，這里是孔子教給子孫習詩(shī)學(xué)禮的地方。禮，就是規矩，就是法則。只有人們都中規中矩，社會(huì )才能有秩序。孫子睜大眼看著(zhù)，一如當年的我。
孫子拉著(zhù)我的手，就像當初我拉著(zhù)爺爺的手一樣，寸步不離。圣跡殿里，饒有興致地聽(tīng)著(zhù)孔子一個(gè)又一個(gè)有趣兒的故事。突然，他指著(zhù)一通石碑問(wèn)：“爺爺，那是什么？”“那是米芾碑”，我隨即念了起來(lái)：“孔子，孔子，大哉孔子?？鬃右郧凹葻o(wú)孔子，孔子以后亦無(wú)孔子……”孫子不解地問(wèn)：“爺爺，不對不對，怎么沒(méi)有孔子，孔子不就在上面嗎？”
從“金聲玉振”，到“大哉孔子”——孔廟自始至終，構成了一幅孔子思想的絢麗畫(huà)卷。
孫子緊緊地依偎著(zhù)我，突然說(shuō)：“將來(lái)，我有了孫子，也帶他來(lái)看孔廟。”
作者：孔令紹，現任中共曲阜市委宣傳部常務(wù)副部長(cháng)、中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員。代表作品《曲阜賦》等。
歷史年譜
孔子去世后第二年（前478年）開(kāi)始建立孔廟
孔廟是我國歷代封建王朝祭祀春秋時(shí)期思想家、政治家、教育家孔子的廟宇，位于曲阜城中央。它是一組具有東方建筑特色、規模宏大，氣勢雄偉的古代建筑群。
孔廟始建于公元前478年（孔子死后的第二年）。 弟子們將其生前“故所居堂”立為廟，“歲時(shí)奉祀”。當時(shí)只有“廟屋三間”，內藏孔子生前 所用的“衣、冠、琴、車(chē)、書(shū)”。
東漢永興元年（153年）漢桓帝下令修孔廟
第一個(gè)光顧孔廟的皇帝是漢高祖劉邦。劉邦本是沛縣酒徒，從來(lái)不喜歡儒生，奪取政權后，接受大儒叔孫通的建議，依據周禮制定了漢禮后，群臣峨冠博帶，井然有序地上朝朝拜并山呼萬(wàn)歲，劉邦才體會(huì )到做皇帝的尊貴，也由此認識到儒學(xué)在鞏固封建秩序、維護社會(huì )綱常方面的重要作用。高祖十二年（前195年）十二月，劉邦經(jīng)過(guò)曲阜，以太牢（豬、牛、羊三牲各一）祭祀孔子。由此，封建統治者把皇權與儒學(xué)在文化上的統治權聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)創(chuàng )了歷代皇帝祭祀孔子的先例。東漢永興元年（公元153年）， 桓帝令修孔廟，并派孔和為守廟官，“立碑于廟”。
東魏興和元年（539年）為孔廟有塑像之始
東魏興和元年（公元539 年）修繕孔廟，“雕塑圣容，旁立十子”，為孔廟有塑像之始。
魏黃初二年（公元221年），文帝曹丕又下詔在魯郡“修起舊廟”，但當時(shí)孔廟的規模并不甚大。西晉末年“廟貌荒殘”。
高祖武德二年（619年）六月，下令國子監立孔子廟
唐代是我國封建社會(huì )繁榮發(fā)展的鼎盛時(shí)期，孔子的地位也比前代有很大提高。高祖武德二年（619年）六月，下令國子監立孔子廟。太宗貞觀(guān)二年（628年）升孔子為先圣。兩年后，下令各州縣設孔子廟加以祭祀，這是第一次以國家名義在全國各地建立孔廟。高宗乾封元年（666年），尊孔子為太師。武后載初元年（689年），封孔子為隆道公。玄宗開(kāi)元二十七年（739年），封孔子為文宣王?？鬃訌拇擞晒秊橥?，廟中的孔子像也由原來(lái)的坐西朝東改為坐北向南，以適應帝王的規制。
宋天禧二年（1018年）擴大舊制,增廣殿堂廊廡316間
宋天禧二年（1018年）擴大舊制,增廣殿堂廊廡316間。
元成宗大德六年（1302年）在大都建立孔廟
元成宗大德六年（1302年），在大都建孔廟（即今北京國子監孔廟），后加封孔子為“大成至圣文宣王”（1307年）。這塊加封詔書(shū)碑目前仍完好地樹(shù)立在北京國子監孔廟的大成門(mén)左側。
明孝宗弘十二年（1499年）開(kāi)始重修大成殿
明孝宗弘十二年（1499年）孔廟遭雷擊，大成殿等主要建筑化為灰燼,明孝宗急令重修，歷時(shí)5年，耗銀15.2萬(wàn)兩。
明萬(wàn)歷二十年(1592年)據孔廟宋金木刻增補而成，由曲阜儒學(xué)生員毛鳳翼匯校、揚州楊芝作畫(huà)、蘇州石工章草上石，共一百二十幅，形象地反映了孔子一生的行跡，是我國較早的大型連環(huán)畫(huà)之一，具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
順治二年（1645年）加封孔子為“大成至圣文宣先師”
清代沿襲了歷代尊孔和優(yōu)禮圣裔的規格。順治二年（1645年），加封孔子為“大成至圣文宣先師”，祭祀規格又升為上祀?？滴醴Q(chēng)孔子為“萬(wàn)世師表”，又親筆寫(xiě)匾懸掛于孔廟。雍正四年（1726年），定農歷八月二十七日為孔子誕辰日，全體官民軍士要齋戒一天。近代，袁世凱曾定孔教為國教，大肆復興孔教。
新中國成立六十一周年（2010年）曲阜孔廟揚名海內外
曲阜孔廟位于山東省曲阜市南門(mén)內，是第一座祭祀孔子的廟宇，以孔子的故居為廟，以皇宮的規格而建，每年吸引100多萬(wàn)游客來(lái)此瞻仰祭拜。1994年12月，曲阜孔廟、孔府、孔林入選《世界遺產(chǎn)名錄》。2004年起，曲阜孔廟公祭孔子，以后每年舉行一次祭孔大典。2008年7月22日北京奧運會(huì )圣火在山東曲阜進(jìn)行傳遞，孔廟大成殿月臺為起點(diǎn)。
名人·軼事
顏回輸冠
【人物簡(jiǎn)介】
顏回，字子淵，春秋時(shí)期魯國人，生于魯昭公二十九年（公元前521年），卒于魯哀公十三年（公元前481年），享年40歲（據熊賜履：《學(xué)統》）。他十四歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門(mén)諸弟子中，孔子對他稱(chēng)贊最多，不僅贊其“好學(xué)”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學(xué)士對他也無(wú)不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂(lè )處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來(lái)，歷代統冶者封贈有加，無(wú)不尊奉顏子。
【人物軼事】
顏回愛(ài)學(xué)習，德性又好，是孔子的得意門(mén)生。一天，顏回去街上辦事，見(jiàn)一家布店前圍滿(mǎn)了人。他上前一問(wèn)，才知道是買(mǎi)布的跟賣(mài)布的發(fā)生了糾紛。 只聽(tīng)買(mǎi)布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你為啥要我二十四個(gè)錢(qián)？” 顏回走到買(mǎi)布的跟前，施一禮說(shuō)：“這位大哥，三八是二十四，怎么會(huì )是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。” 買(mǎi)布的仍不服氣，指著(zhù)顏回的鼻子說(shuō)：“誰(shuí)請你出來(lái)評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說(shuō)了算！走，咱找他評理去！” 顏回說(shuō)：“好?？追蜃尤粼u你錯了怎么辦？” 買(mǎi)布的說(shuō)：“評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？” 顏回說(shuō)：“評我錯了輸上我的冠。” 二人打著(zhù)賭，找到了孔子?？鬃訂?wèn)明了情況，對顏回笑笑說(shuō)：“三八就是二十三哪！顏回，你輸啦，把冠取下來(lái)給人家吧！” 顏回從來(lái)不跟老師斗嘴。他聽(tīng)孔子評他錯了，就老老實(shí)實(shí)摘下帽子，交給了買(mǎi)布的。那人接過(guò)帽子，得意地走了。對孔子的評判，顏回表面上絕對服從，心里卻想不通。他認為孔子已老糊涂，便不想再跟孔子學(xué)習了。
第二天，顏回就借故說(shuō)家中有事，要請假回去?？鬃用靼最伝氐男氖?，也不挑破，點(diǎn)頭準了他的假。顏回臨行前，去跟孔子告別?？鬃右k完事即返回，并囑咐他兩句話(huà)：“千年古樹(shù)莫存身，殺人不明勿動(dòng)手。” 顏回應聲“記住了”，便動(dòng)身往家走。路上，突然風(fēng)起云涌，雷鳴電閃，眼看要下大雨。顏回鉆進(jìn)路邊一棵大樹(shù)的空樹(shù)干里，想避避雨。他猛然記起孔子“千年古樹(shù)莫存身”的話(huà)，心想，師徒一場(chǎng)，再聽(tīng)他一次話(huà)吧，又從空樹(shù)干中走了出來(lái)。他剛離開(kāi)不遠，一個(gè)炸雷，把那棵古樹(shù)劈個(gè)粉碎。顏回大吃一驚：老師的第一句話(huà)應驗啦！難道我還會(huì )殺人嗎？顏回趕到家，已是深夜。他不想驚動(dòng)家人，就用隨身佩帶的寶劍，撥開(kāi)了妻子住室的門(mén)栓。顏回到床前一摸，啊呀呀，南頭睡個(gè)人，北頭睡個(gè)人！他怒從心頭起，舉劍正要砍，又想起孔子的第二句話(huà)“殺人不明勿動(dòng)手”。 他點(diǎn)燈一看，床上一頭睡的是妻子，一頭睡的是妹妹……
天明，顏回又返了回去，見(jiàn)了孔子便跪下說(shuō)：“老師，您那兩句話(huà)，救了我、我妻和我妹妹三個(gè)人哪！您事前怎么會(huì )知道要發(fā)生的事呢？” 孔子把顏回扶起來(lái)說(shuō)：“昨天天氣燥熱，估計會(huì )有雷雨，因而就提醒你‘千年古樹(shù)莫存身’。你又是帶著(zhù)氣走的，身上還佩帶著(zhù)寶劍，因而我告誡你‘殺人不明勿動(dòng)手’”。 顏回打躬說(shuō)：“老師料事如神，學(xué)生十分敬佩！” 孔子又開(kāi)導顏回說(shuō)：“我知道你請假回家是假的，實(shí)則以為我老糊涂了，不愿再跟我學(xué)習。你想想：我說(shuō)三八二十三是對的，你輸了，不過(guò)輸個(gè)冠；我若說(shuō)三八二十四是對的，他輸了，那可是一條人命??！你說(shuō)冠重要還是人命重要呢？” 顏回恍然大悟，“撲通”跪在孔子面前，說(shuō)：“老師重大義而輕小是小非，學(xué)生還以為老師因年高而欠清醒呢。學(xué)生慚愧萬(wàn)分！” 從這以后，孔子無(wú)論去到哪里，顏回再沒(méi)離開(kāi)過(guò)他。
孟子的啟蒙老師
【人物簡(jiǎn)介】
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車(chē)或子居）。戰國時(shí)期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著(zhù)名思想家、教育家，戰國時(shí)期儒家代表人物。著(zhù)有《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。
【人物軼事】
孟母是一位了不起的女性，在當時(shí)各種條件都缺乏的情況之下，卻給了孟子最好的教育，孟子日后的成功與她有著(zhù)十分密切的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，她是孟子的第一位啟蒙老師。這一點(diǎn)，通過(guò)下面的幾個(gè)小故事不難看出來(lái)。
今天談孟子，很多人都會(huì )想到“孟母三遷”的故事。這個(gè)“三”字，在古代是“多次”的意思。也就是說(shuō)，孟母為了給孩子良好的教育環(huán)境，曾經(jīng)多次搬家。
孟子小時(shí)候，家住在墓地附近，看到喪葬的情形，孟子就模仿大人們的樣子，扮演喪葬的過(guò)程。孟母不愿意讓孩子學(xué)這些，就搬了家。這次搬到了集市旁邊，孟子就以叫賣(mài)為游戲，學(xué)著(zhù)稱(chēng)斤論兩、討價(jià)還價(jià)。孟母一看，這種環(huán)境對小孩子也不合適，于是再度搬家。最后搬到學(xué)堂旁邊，孟子就跟著(zhù)那里的學(xué)生們學(xué)習讀書(shū)和禮儀。孟母認為這才是孩子應該學(xué)習的，就住了下來(lái)。
從這個(gè)故事可以看出，孟母很注意周?chē)h(huán)境對孩子的影響，有意選擇有利于孩子健康成長(cháng)的外部環(huán)境，來(lái)熏陶感化孟子。這對孟子的成才起到了非常關(guān)鍵的啟蒙作用。
孟母還注意身教和言教相結合，以身作則，通過(guò)自己的行為來(lái)影響孟子。據《韓詩(shī)外傳》記載：當孟家還在集市旁居住時(shí)，東邊的鄰居殺豬，大概是豬叫的聲音很凄厲，小孟子就問(wèn)，他們?yōu)槭裁匆獨⒇i呢？媽媽隨口就應了一句，要讓你吃豬肉啊。孟子十分高興，就等著(zhù)吃肉。媽媽其實(shí)是開(kāi)玩笑啊，說(shuō)完之后，她很后悔，想到自己一直教育兒子要誠實(shí)守信，怎么可以帶頭不守信用呢？為了不失信于自己的孩子，盡管家里經(jīng)濟上十分困難，她還是買(mǎi)了一塊豬肉給孟子吃。身教重于言教，母親以自己的行動(dòng)示范什么是“言而有信”，確乎比許多言語(yǔ)上的教誨更為有效。
關(guān)于孟子，還有一個(gè)家喻戶(hù)曉的故事，這個(gè)故事見(jiàn)于《三字經(jīng)》，叫做“子不學(xué)，斷機杼”。講的是孟子小時(shí)候逃學(xué)回家，孟母正在織布，看見(jiàn)兒子逃學(xué)，非常生氣，就拿起一把剪刀，把織布機上的正在織的布匹剪斷了。孟子很惶恐，跪在地上請問(wèn)原因。母親責備他說(shuō)：“你讀書(shū)就像我織布一樣。這布是一絲一線(xiàn)織起來(lái)的，現在割斷了線(xiàn)，布就無(wú)法織成了。學(xué)問(wèn)也必須靠日積月累、不分晝夜勤學(xué)得來(lái)的，你今天不刻苦讀書(shū)，半途而廢，就像這被割斷的布匹一樣，不能成才。”孟子非常慚愧，從此開(kāi)始專(zhuān)心讀書(shū)，旦夕勤學(xué)。
后來(lái)，孟子成年了，在學(xué)問(wèn)上有所成就，也結了婚。有一天回家，他看到妻子獨自一人在屋里伸開(kāi)腿坐著(zhù)，就很不高興，甚至產(chǎn)生了休妻的念頭。因為這樣是不合乎禮儀要求的，守禮的表現，應該是坐在腳后跟上面，有人來(lái)了就要上身直立跪坐。孟母問(wèn)明情況后，責備他說(shuō)：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。根據禮的要求，‘將上堂，聲必揚’，一個(gè)人將要進(jìn)門(mén)的時(shí)候，必須先問(wèn)屋里誰(shuí)在；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚，讓里面的人知道；將要進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看，不能直接去觀(guān)察別人，你自己先沒(méi)有守禮，怎么可以怪妻子呢？”孟子認識到錯在自己，就打消了休妻的念頭。我們現代人看這個(gè)故事，難免會(huì )覺(jué)得古代的婦女真可憐，在家里一個(gè)坐姿或者站姿不對的話(huà)就有被休棄的危險。假如我們換一個(gè)角度，卻能看出孟子的母親非常明理，也善于培養孟子嚴于律己、知錯就改的品質(zhì)。
再后來(lái)，孟子已經(jīng)在社會(huì )上很有成就了，他到了齊國，做到三卿之一，就是很大的官了。有一天，他心情不太好。母親一眼就看出來(lái)了，問(wèn)道：“你心情為什么不好??？”孟子說(shuō)：“現在齊宣王雖然給了我很高的待遇，卻一直不肯實(shí)施我的政治主張。我很想離開(kāi)去宋國行道，但母親年紀大了，搬遷不便，所以遲遲沒(méi)有走。”孟母說(shuō)：“你千萬(wàn)不要因為我而忍耐。我是婦道人家，我守我的禮，相夫教子；你是一個(gè)讀書(shū)人，要以行義為上。我來(lái)守禮，你來(lái)行義，該離開(kāi)就離開(kāi)，千萬(wàn)不要顧念我。”事實(shí)上，孟子后來(lái)的確離開(kāi)了齊國。不過(guò)孟子在齊國期間，孟母就已經(jīng)過(guò)世了，后來(lái)孟子還特地將母親遷回魯國安葬。孟子是鄒國人，鄒國是魯國的附庸國，他還是把魯國當作自己的祖國。
上面這些小故事，雖然不一定真實(shí)可靠，但我們可以想見(jiàn)，在孟子人生的很多關(guān)鍵階段，他的母親確實(shí)起到了非常重要的作用。那么有人要問(wèn)了，他父親呢？孟子是不是跟孔子一樣，父親過(guò)世很早，是一個(gè)單親家庭的孩子呢？在這里我們有必要順帶回答這個(gè)問(wèn)題。
孟子的家不是單親家庭。我們怎么知道呢？因為在《孟子》書(shū)中提供了特別有力的證據。
《孟子?梁惠王下》記載了這樣一件事：
魯平公準備去拜訪(fǎng)孟子，一個(gè)叫臧倉的寵臣阻攔說(shuō)：“您不要去，因為賢者應該表現出禮和義，而孟子沒(méi)有做到，他是后喪逾前喪，后來(lái)為母親辦的喪事，排場(chǎng)超過(guò)了以前為父親辦的喪事。”
于是，魯平公沒(méi)有去見(jiàn)孟子。樂(lè )正子問(wèn)他原因，魯平公就把臧倉告訴他的事說(shuō)了。
樂(lè )正子說(shuō)：“他沒(méi)有不合禮義啊，父親過(guò)世的時(shí)候，他比較年輕，身份是士；后來(lái)母親過(guò)世時(shí)他做了大官，身份是大夫，父母的喪禮要按照兒子的身份來(lái)確定規格，這是古時(shí)候規定的，沒(méi)有什么不合禮義的??！”
魯平公沒(méi)話(huà)說(shuō)，于是推托說(shuō)：“我說(shuō)的不是這個(gè)，我要講的是他給母親辦喪事時(shí)，棺木和衣物太華美了。”
孟子為母親所辦的喪禮，的確是非常隆重。孟子有個(gè)學(xué)生叫充虞，負責為孟子的母親籌辦喪禮。辦完喪事之后，他也覺(jué)得非常奇怪，就找機會(huì )請教老師說(shuō)：“您為您的母親置辦的棺木似乎太好了。”孟子怎么回答呢？他說(shuō)：“我們一向只是規定棺木的厚度，而沒(méi)有其他限制。從天子直到百姓，講究棺木不只是為了美觀(guān)，而是要這樣才能算盡了孝心。如果受法令限制不能這么做，就不會(huì )稱(chēng)心；如果沒(méi)有錢(qián)財可以這么做，也不會(huì )稱(chēng)心。既合法令又有錢(qián)財，古人都這么做了，為什么只有我不可以呢？”我們由此知道孟子的原則，只要做子女的有能力，可以給父母做到最好。而且在儒家看來(lái)，奉養父母親，每天都要做，好好辦喪事，讓他們死后哀榮。
魯平公最終沒(méi)有去拜訪(fǎng)孟子，孟子也不怪他。孟子認為任何事情都要看時(shí)事所趨，條件成熟自然就成了，今天沒(méi)有來(lái)，代表條件還不成熟，不需要勉強。這是儒家處事的態(tài)度。
曾參“貧而樂(lè )道”
曾子（前505～前436），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城(現山東省今濟寧市嘉祥縣）人，是黃帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫國（繒國）太子巫的第五代孫。曾子生于公元前505年十月十二日(周敬王十五年，魯定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，魯悼公三十二年)。他出生于東魯，后移居武城，十六歲拜孔子為師，由于他勤奮好學(xué)，頗得孔子真傳。曾子一生積極推行儒家主張，傳播儒家思想?？鬃拥膶O子孔伋（字子思）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。
【人物軼事】
曾參隨孔子從楚國返回魯國后，繼續學(xué)習與研究儒學(xué)，鍥而不舍，道傳一貫。他這時(shí)沒(méi)有什么任職，仍是在家敝衣躬耕，生活很是窘迫。魯國的國君聽(tīng)說(shuō)后，對他非常關(guān)心和同情，決定贈以“食邑”。但曾參以為“食邑”是只拿奉祿不做事，不如自食其力為好。于是曾參固辭不受。
這時(shí)，派來(lái)的使者好心地勸說(shuō)曾參：“先生非求于人，為何不受?”
曾參對使者誠肯地說(shuō)：“我常聽(tīng)說(shuō)，受人者畏懼于人；與人者驕傲于人?？v然對我不驕傲，我能不畏懼嗎?”經(jīng)過(guò)再三推辭，曾參終于沒(méi)有接受?chē)浗o的食邑。
不久，孔子聽(tīng)說(shuō)了這件事情，便肯定了曾參的這種言行。
此后，曾參到了楚國被聘為賓師，教一大批學(xué)生。但那里經(jīng)常有戰亂，就辭去賓師到了衛國。當時(shí)，他的同窗好友子路正在衛國任孔悝的蒲邑大夫，有職有權，顯赫一時(shí)。有人勸說(shuō)曾參，你到子路那里走一趟，什么不用說(shuō)，也會(huì )得到高官厚祿。
曾參卻搖了搖頭說(shuō)：“我從來(lái)不愿垂翼求人，寧愿在西河教學(xué)過(guò)著(zhù)安貧樂(lè )道的生活，不圖小利，以仁為己任，直到鞠躬盡瘁，死而后己。”
他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。曾參住在西河岸邊，生活貧困得到了難以維持的程度。面帶饑色，手足破裂，有時(shí)三日不動(dòng)火，十年沒(méi)做過(guò)新衣服，帽纓子都斷了，鞋子都露出了腳。盡管如此，他仍然充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)，怡然自得，還經(jīng)常散步于西河兩岸，拂著(zhù)輕風(fēng)，不禁抒發(fā)心懷，唱著(zhù)《商頌》樂(lè )曲，如同金鼓玉振，錚錚有聲。
孔伋的志節
孔伋生于公元前483年（東周敬王三十七年），卒于公元前402年（周威烈王二十四年），終年八十二歲?！妒酚?#183;孔子世家》記子思年六十二（當為八十二之誤），而不詳其生卒年。案子思之父孔鯉，死于孔子之前，子思的年代當跟孔子的年代相當?！妒酚?#183;孔子世家》載：“孔子生鯉，字伯魚(yú)。伯魚(yú)生伋，字子思”；“嘗困于宋，子思作《中庸》”。子思的生平事跡已難詳考，據說(shuō)他曾師事曾參，又據《孟子》中記載：子思曾被魯繆公、費惠公尊為賢者，以師禮相待，但終未被起用。
【人物軼事】
孔伋卓而不群、獨立傲世的志節，以及現實(shí)社會(huì )爭權奪利、喜好權謀的風(fēng)氣，造成了他所倡導的儒家思想難行于世，自身生活陷于窮困之中。當時(shí)，魯國人胡母豹對孔伋說(shuō)：“子好大，世莫能容子也。蓋亦隨時(shí)乎？”他對于孔伋的行為提出了非議，認為孔伋既然主張人的行為應當隨時(shí)而移，為何還是一味地不顧現實(shí)情況，彰揚不為時(shí)世所容的儒家思想？孔伋對他說(shuō)：“大非所病，所病不大也。凡所以求容于世，為行道也；毀道以求容，容何行焉？大不見(jiàn)容，命也；毀大而求容，罪也。吾弗改矣。” （《公儀》）孔伋指出，我所持守的高潔志向和所追求的遠大道義，并不是可以非議的缺點(diǎn)，我所擔心是只是志向和道義不能遠大。我希望能夠為世所容，只是為了持守我的志向而行儒家之道；如果背棄我的志節和儒家之道而求為世所容，那么我又有什么可行于世的作為呢？所以，遠大的志向和道義不見(jiàn)容于世，這只是命而已，如果背離志向和道義而求為世所容，這就是罪過(guò)了，所以我不會(huì )改變所持守的志向和追求的道義。
曾參的兒子曾申，看到孔伋志向難達、身處貧困，就對他說(shuō)：“屈己以伸道乎，抗志以貧賤乎？”孔伋說(shuō)：“道伸，吾所愿也。今天下王侯，其孰能哉？與屈己以富貴，不若抗志以貧賤。屈己則制于人，抗志則不愧于道。” （《抗志》）在“道”與“勢”的對峙上，孔伋表現出了一位真正儒者的高風(fēng)亮節和浩然正氣。 孔伋深諳儒家思想的真諦，因而在為人處事的活動(dòng)中，他始終是以儒家所要求的道德規范，來(lái)規正約束自身的行為。例如，儒家特別注重交友之道，強調交友要交志同道合的朋友，道不同則不相為謀?？讈吃诮挥阎?，也是持守著(zhù)這一原則。據《孔叢子·公儀》篇載：
魯人有公儀潛者，砥節礪行，樂(lè )道好古，恬于榮利，不事諸侯。子思與之友。穆公因子思，欲以為相，謂子思曰：“公儀子必輔寡人，參公魯國而與之一，子其言之。”子思對曰：“如君之言，則公儀子愈所以不至也。君若饑渴待賢，納用其謀，雖疏食水飲，伋亦愿在下風(fēng)。今徒以高官厚祿，釣餌君子，無(wú)信用之義，公儀子智若魚(yú)鳥(niǎo)可也。不然，則彼將終身不躡乎君之庭矣。且臣不佞，又不任為君操竿下釣，以蕩守節之士也。”
孔伋所交的朋友，無(wú)不具有著(zhù)高尚的德操，所以對于國君不能真心求賢師事，而是以高官厚祿為誘餌，讓他去請求朋友出仕，他是不愿去做的，也深知朋友也是不會(huì )接受的。關(guān)于國君應當如何對待士人，孔伋也提出了自己的觀(guān)點(diǎn)?！睹献?#183;萬(wàn)章》載孟子之言：
繆公亟見(jiàn)于子思，曰：“古千乘之國友士，何如？”子思不悅，曰：“古之人有言曰，事之云乎，豈曰友之云乎？”子思之不悅也，豈不曰，“以位，則子，君也；我，臣也；何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？”
孔伋認為，國君應當以士人為師，而不是與士人交友。故孟子指出，孔伋的意思是說(shuō)，論地位，你是國君，我是臣下，我哪能同你交朋友呢？論道德，你是向我學(xué)習的人，你怎么可以同我交朋友呢？《孟子·萬(wàn)章下》又載：“繆公之于子思也，亟問(wèn)亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，摽使者出諸大門(mén)之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后知君之犬馬畜伋。’”魯繆公對于子思，屢次問(wèn)候，屢次送給他肉物，子思每次都要作揖行禮接受。對此，孔伋非常不高興，他認為，國君喜悅尊重賢者，卻不能加以重用，又不能以禮來(lái)對待他的生活，而使賢者為著(zhù)一塊肉屢次地作揖行禮，這不僅不是對待賢者應有的態(tài)度，簡(jiǎn)直就是把賢者當作犬馬來(lái)畜養。所以，最后一次，孔伋把國君派來(lái)的人趕出了大門(mén)，拒絕了國君送來(lái)的禮物。
孔伋作為戰國時(shí)代的儒家學(xué)者，他的抗節守道的剛毅性格，不僅反映了戰國時(shí)代的士人特點(diǎn)，更鮮明地體現了儒家所倡導的道德風(fēng)尚。他的這一人格特點(diǎn)，對于孟子也產(chǎn)生了深遠的影響?？梢哉f(shuō)，孟子所闡發(fā)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” （《滕文公下》）的大丈夫人格，作為中華民族所崇尚的浩然正氣，在孔伋身上也有著(zhù)強烈而突出的展示。
子貢：孔門(mén)中的“成功人士”
子貢，姓端沐（木），名賜。他是孔門(mén)七十二賢之一，且列言語(yǔ)科之優(yōu)異者，孔子曾稱(chēng)其為“瑚璉之器”。子貢利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達。曾任魯、衛兩國之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國之間，富致千金。為孔子弟子中首富。
【人物軼事】
在孔門(mén)弟子中，子貢智商最高，然而，卻從未得到孔子對顏回那樣的贊賞。有一次，孔子有意問(wèn)子貢：“你和顏回哪個(gè)更強些？”子貢說(shuō)：“我怎么敢跟顏回相比，他是聞一知十，我是聞一知二。”夫子贊同說(shuō)：“你是不如他。”子貢這么回答，與其說(shuō)是自知之明，毋寧說(shuō)他很聰明，他知道顏回是夫子的最?lèi)?ài)，也明白夫子這么問(wèn)的意思，倘若他不表明自甘于顏回之下（而且差距很大），一定會(huì )讓夫子不開(kāi)心，還可能自討沒(méi)趣。
從《論語(yǔ)》記述可知，子貢經(jīng)常受到夫子的抑揄，如：“子貢方人。子曰：''賜也賢乎哉？夫我則不暇。''”子貢有時(shí)臧否他人，夫子說(shuō)：“你自己有多好嗎？我就沒(méi)這個(gè)閑工夫。”又如：“子貢問(wèn)曰：''賜也何如？''子曰：''女，器也。''曰：''何器也？''曰：''瑚璉也。''”子貢問(wèn)夫子，我這人怎么樣？夫子說(shuō)，你好比是器物，那種盛黍稷的瑚璉器物。夫子說(shuō)過(guò)“君子不器”，可知夫子把子貢比作瑚璉之器，實(shí)在是個(gè)不高的評價(jià)（連君子都夠不上）。另外據《孔子家語(yǔ)》所記，孔子晚年時(shí)還說(shuō)過(guò)：“吾死之后，則商也日益，賜也日損。”——預言自己死后，子游會(huì )日益進(jìn)步，子貢將日趨不行，其理由是：子夏喜好與賢良的人相處，而子貢則愛(ài)跟不如自己的人交往，前者如入芝蘭之室，后者如入鮑魚(yú)之肆，因此便有相反的結果。不過(guò)，這個(gè)段子是否屬實(shí)，似有可疑之處。
當然，夫子對子貢的稱(chēng)贊也是有的。比如，夫子曾對季康子說(shuō)：“賜也達，于從政何有？”——子貢通達事理，從政對他來(lái)說(shuō)是綽綽有余。又如，有一次在談到貧富的態(tài)度時(shí)，子貢引用《詩(shī)》里的句子（“如切如磋，如琢如磨”），夫子便高興地稱(chēng)許他“告諸往而知來(lái)者”（即由此及彼，舉一反三）。這些都是對子貢才智的贊賞。其實(shí)，子貢的可貴之處，還在于他有點(diǎn)懷疑精神，這見(jiàn)諸《論語(yǔ)》的一則記述：“子貢曰：''紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。''”周室“伐紂”而得天下，商紂王作為前朝“暴君”，于是被徹底妖魔化，且成為天下“共識”。然而，子貢卻懷疑這種主流“共識”，認為紂的惡未必像人們說(shuō)的那么厲害，并由此推斷：君子要是“居下流”（即處于下風(fēng)、失勢的境地），天下所有的壞名聲都會(huì )落到他的頭上。子貢這種質(zhì)疑性的見(jiàn)解，在當時(shí)無(wú)疑是獨到而犀利的。從《論語(yǔ)》記述來(lái)看，子貢這番話(huà)沒(méi)有當著(zhù)夫子的面說(shuō)，若是夫子聞知，也不知道他是表示贊同呢，還是厲言申斥。但有一點(diǎn)似可以肯定，這種有違主流“共識”的懷疑之論，謹守“非禮勿言”的顏回是說(shuō)不出，甚至想也不敢想的。
子貢以擅于“言語(yǔ)”，列為孔門(mén)“十哲”之一。但我們知道，孔子對巧于言辭總不怎么欣賞，《史記·仲尼弟子列傳》就說(shuō)：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。”子貢的伶牙利齒、能言善辯，經(jīng)常會(huì )被夫子駁斥。不過(guò)，在外交場(chǎng)合和關(guān)鍵時(shí)刻，子貢的“利口巧辭”就派得上大用場(chǎng)。據《仲尼弟子列傳》記述，齊國的權臣田常（即陳恒）蓄意攻伐魯國，孔子對弟子們說(shuō)，國家面臨危難，你們何不出來(lái)效力呢？子路、子張等請纓，夫子沒(méi)有應允；子貢請求出馬，夫子當即就同意了。于是，子貢先到齊國，挑唆田常攻伐吳國，隨后又到吳國，鼓動(dòng)吳王去攻打齊國，然后再去越國，對越王說(shuō)吳王的壞話(huà)，最后來(lái)到晉國，說(shuō)吳王有野心，讓晉君做好抵御吳軍進(jìn)犯的準備。……子貢以其“利口巧辭”進(jìn)行游說(shuō)，在諸國之間煽風(fēng)點(diǎn)火，挑撥離間，結果吳軍果然與齊軍交戰，吳軍戰勝后又兵臨晉國，卻被以逸待勞的晉軍擊敗，越軍乘機侵襲吳國，最終吳王夫差被殺，吳國滅亡，越國由此稱(chēng)霸。這就是所謂“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越”。子貢“利口”的殺傷力竟有如此之大！
《孔子家語(yǔ)》亦有類(lèi)似的記述，而且還有孔子在事后的評說(shuō)：“夫使亂齊存魯，吾之始愿。若能強晉以弊吳，使吳滅亡而越霸者，賜之說(shuō)也。美言傷信，慎言哉。”——使齊國亂了作戰計劃，從而保存了魯國，這是夫子原來(lái)的意愿，而讓晉國加強，吳國滅亡，越國稱(chēng)霸，這些都是子貢游說(shuō)的結果。夫子認為，子貢“說(shuō)”得太過(guò)火，傷害了信義。
然而，《仲尼弟子列傳》和《孔子家語(yǔ)》的這些記述，是沒(méi)有史實(shí)依據，不可置信的。吳王夫差自殺，吳國滅亡，是在公元前473年，此時(shí)距孔子離世已6年，即此一端就可證其無(wú)稽之說(shuō)。在《仲尼弟子列傳》中，子貢所占的篇幅最長(cháng)，而其中子貢在各國的游說(shuō)詞便占了約五分之四，由此可以看出，太史公司馬遷對游說(shuō)之詞似乎有一種特別的偏好——如蘇秦及張儀的列傳，同樣也大量引述其游說(shuō)詞——不過(guò)，子貢的那些游說(shuō)詞從何而來(lái)，也很令人懷疑，似不能排除“創(chuàng )作”的可能性。
將子貢當作縱橫家祖師爺的描述，雖然不可信，但子貢巧辭善辯和杰出的外交才能，則是確實(shí)無(wú)疑的。據《左傳》記載，魯哀公十二年（公元前483年），吳王派太宰嚭要求魯國重溫過(guò)去的盟約，魯哀公認為此舉可能別有企圖，便派遣子貢去婉言拒絕；子貢奉命前往，一番有理有節的話(huà)，說(shuō)得太宰嚭無(wú)言以對，重溫盟約的事就此作罷。同年，衛侯在吳國會(huì )見(jiàn)吳王，謝絕和吳國結盟的要求，吳王于是派兵包圍了衛侯的館舍；當時(shí)作為魯國隨行使者的子貢又奉命前往斡旋，子貢帶了絲錦去拜見(jiàn)太宰嚭，抓住吳國欲稱(chēng)霸于諸侯的企圖，指明圍困拘禁衛侯的嚴重后果，說(shuō)得太宰嚭心服口服，于是衛侯很快得以解圍歸國。魯哀公十五年（公元前480年），魯國與齊國媾和，子貢作為副使來(lái)到齊國。陳成子（即田常）在賓館會(huì )見(jiàn)魯國使者，宣稱(chēng)齊國會(huì )像對待衛國一樣，也友好地對待魯國。正使子服景伯揖請子貢陳言應對，子貢便上前從容地說(shuō)，這正是魯君所期望的，接著(zhù)話(huà)鋒一轉，提起吳國進(jìn)犯魯國時(shí)，齊國趁機侵占魯國的土地，若比照齊國跟衛國處理類(lèi)似問(wèn)題的前例，魯國也應得到相等的對待。這一席話(huà)讓陳成子自感理虧，不久齊國就把成邑歸還給魯國。以上諸例，足以顯示子貢能言善辯、機智敏捷、外交中不辱使命的卓然風(fēng)采。
子貢還是經(jīng)商的高手?！墩撜Z(yǔ)》中記道：“子曰：''回也其庶乎屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。''”孔子將顏回和子貢做對比，前者安守本分，窮得丁當響，后者不安于命，做起生意來(lái)，卻屢測屢中。夫子在這里有所感慨，但并沒(méi)有贊賞子貢善于經(jīng)商的意思。“士、農、工、商”，位于四民之末的“商”，為儒家所輕視。當然，夫子也沒(méi)有特別阻止子貢從事商業(yè)活動(dòng)。按錢(qián)穆的說(shuō)法：“蓋子貢以外交使節往來(lái)各地，在彼積貯，在此發(fā)賣(mài)，其事輕而易舉，非若專(zhuān)為商賈之務(wù)于糴賤販貴也。”可謂是亦官亦商兩不誤（不過(guò)，子貢的買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出，須有準確的商業(yè)判斷力，以及足夠的風(fēng)險意識，恐怕并非如錢(qián)氏說(shuō)的“其事輕而易舉”）。子貢的生意越做越大，以至于“家累千金”。據《史記?貨殖列傳》說(shuō)，“子貢結駟連騎，束帛之幣以享諸侯，所至，國君無(wú)不分庭與之抗禮”。在孔門(mén)之中，子貢無(wú)疑是“成功人士”，也可以稱(chēng)為中國“儒商”第一人。
由于忙碌于外交事務(wù)和商業(yè)活動(dòng)，子貢后來(lái)不能常侍于夫子身邊。當他聞知夫子病重，匆匆趕來(lái)謁見(jiàn)時(shí)，夫子正拄著(zhù)拐杖徘徊在門(mén)口，一看到子貢，夫子就問(wèn)：“賜，汝來(lái)何其晚也？”可知夫子當時(shí)急待的心情。顏回、子路相繼離世之后，子貢在夫子心中便是最倚重的弟子了。夫子傷感地對子貢說(shuō)，他昨晚做了個(gè)夢(mèng)，自己坐在東階和西階的兩柱之間，夏人死后停棺在東階，周人死后在西階，殷人則在兩柱之間，我是殷人的后代呵！……七天之后，夫子便懷著(zhù)“天下無(wú)道久矣，莫能宗予”的遺憾，溘然離開(kāi)了人世。這七天，子貢朝夕守候在夫子身邊。
為夫子主持安葬之禮的，想必也是子貢，這從孟子謂“孔子沒(méi)，三年之外，門(mén)人治任將歸，入揖于子貢”一語(yǔ)，即可推知；于此還證示：在當時(shí)的眾門(mén)徒眼里，子貢威望是最高的。弟子們各自離開(kāi)之后，子貢在夫子墓旁筑了一間小屋，又在那兒獨自守喪三年。前后六年，子貢就這樣守著(zhù)夫子的亡靈，將公務(wù)、商務(wù)和個(gè)人的名利全然置之度外。
孔子活著(zhù)的時(shí)候，雖然對子貢時(shí)有抑揄，但子貢卻從未有何不滿(mǎn)，或像率直的子路那樣頂撞夫子，更沒(méi)有因自己的能耐和成功，在夫子面前稍顯驕矜之色。聰明的子貢很會(huì )做人，如我們在《論語(yǔ)》里看到的，他總是對人稱(chēng)道夫子。夫子亡故之后，有人以子貢的出眾才華和成功名望，夸他“賢于仲尼”，或以此來(lái)詆毀孔子，子貢不予認同，說(shuō)夫子之墻數仞，一般人不得其門(mén)而入，自己不過(guò)是及肩的低墻罷了；還把夫子比作日月，是不可逾越，也不可毀傷的。……子貢就是這樣旗幟鮮明，捍衛著(zhù)夫子的聲譽(yù)。不僅如此，子貢在作為使者或富商訪(fǎng)問(wèn)各國君主時(shí)，總不忘在他們面前對孔子大加宣揚，《貨殖列傳》因此說(shuō)：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也”。有像子貢這樣的忠誠弟子，可以說(shuō)這正是孔子作為人師的最大成功。
子路是不是好學(xué)生？
宋志堅
仲由，字子路，又字季路，春秋末魯國卞人（今山東泗水縣泉林鎮卞橋廣人）?？鬃拥靡忾T(mén)生。以政事見(jiàn)稱(chēng)。性格爽直率真，有勇力才藝，敢于批評孔子?？鬃恿私馄錇槿?，評價(jià)很高，認為可備大臣之數，“千乘之國可使治其賦”，并說(shuō)他使自己“惡言不聞?dòng)诙?#8221;。做事果斷，信守諾言，勇于進(jìn)取，曾任衛蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“墮三都”之舉的最主要合作者之一。
【人物軼事】
孔夫子最喜歡的學(xué)生，肯定是顏回。顏回生前，孔子就贊不絕口，一口一個(gè)“賢哉，回也”，還說(shuō)顏回能夠做到的，連他自己也做不到。顏回死后，孔子大聲疾呼“天喪予，天喪予”，說(shuō)從此之后就不會(huì )再有這樣好學(xué)的學(xué)生了。從《論語(yǔ)》中，找不到一句他批評顏回或對顏回不滿(mǎn)的話(huà)。子路就沒(méi)有這份“禮遇”了?！墩撜Z(yǔ)》中批評子路的話(huà)是很多的，盡管孔子對冉求也很不滿(mǎn)，甚至說(shuō)冉求不是他的弟子，他的弟子們可以對冉求“鳴鼓而攻之”，但他批評冉求的，也沒(méi)有批評子路的那么多。
將孔子對子路的不滿(mǎn)梳理一下，比較典型的，大致有這樣幾點(diǎn)。
強詞奪理。子路讓一個(gè)叫子羔的學(xué)生去當費地的行政長(cháng)官，或許因為子羔還年輕，學(xué)業(yè)也未了結，孔子便說(shuō)子路誤人子弟。子路說(shuō)，那邊有民眾，有社稷，干嗎非要在書(shū)本上學(xué)習才算學(xué)習呢？孔子于是說(shuō)：所以我很討厭強詞奪理的人（“是故惡夫佞者”）。這句話(huà)是當著(zhù)子路的面說(shuō)的，這個(gè)被他“惡”的“佞者”就是子路。
缺乏教養。子路問(wèn)孔子，衛國新君想請您去治理國家，你首先想做的是什么?？鬃诱f(shuō)是“正名”，子路說(shuō)孔子太迂，孔子于是說(shuō)：“野哉！由也！君子于其所不知，蓋闕如也。”接著(zhù)便說(shuō)了那一通“名不正，則言不順”的話(huà)。“野哉”就是粗魯，就是沒(méi)有教養。這話(huà)也是當面指責子路的，按照孔子的意思，你不懂，就不妨暫且存疑，誰(shuí)讓你信口開(kāi)河了？
學(xué)業(yè)不精?？鬃诱f(shuō)子路的學(xué)業(yè)雖已“升（登）堂”卻尚未“入室”，這是背著(zhù)子路對他的其他門(mén)人說(shuō)的。“登堂入室”這個(gè)成語(yǔ)，我懷疑就由此而來(lái)。這起因其實(shí)與學(xué)業(yè)深淺無(wú)關(guān)，無(wú)非是子路在他門(mén)口彈琴引起了他的不滿(mǎn)，說(shuō)是“由之瑟奚為于丘之門(mén)？”他的這種情緒影響所及，也使他的其他“門(mén)人不敬子路”。
孔子也夸獎過(guò)子路，所謂“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”這使慣受批評指責的子路“聞之喜”。然而，孔子立馬給他潑了冷水，說(shuō)你子路除了比我剛勇，也就沒(méi)有什么長(cháng)處了。
或許有人會(huì )說(shuō)，對于子路，孔夫子是愛(ài)之深，責之切。然而，孔夫子對顏回從無(wú)有過(guò)批評指責，總不能說(shuō)他根本就不愛(ài)顏回吧。在他老人家眼里，顏回通體光亮，幾乎連每個(gè)毛孔都是優(yōu)點(diǎn)，于是越看越可愛(ài)；子路卻是多有不是之處。顏回病死，孔子痛不欲生，子路“結纓而死”，實(shí)在比顏回死得壯烈，其英雄事跡簡(jiǎn)直可以彪炳千秋，孔子可曾喊過(guò)“天喪予”？而且，倘若真是“愛(ài)之深”，既不宜處處流露對子路的不滿(mǎn)，更不宜用上“是故惡夫佞者”、“不得其死然”之類(lèi)的語(yǔ)言。在孔子的學(xué)生中，子路的年齡是比較大的，比顏回大20歲，堪為長(cháng)輩?？鬃优u與指責子路，也得考慮這個(gè)因素。“弟子三千，賢人七十二”，這是后世之人說(shuō)的。盡管子路始終追隨孔子，但在孔子眼中，子路未必就是一個(gè)好學(xué)生。
細細想來(lái)，這也事出有因。在孔子的弟子之中，子路有一個(gè)很明顯的特點(diǎn)，就是不迷信任何人，包括他的老師孔子。他求學(xué)，往往窮根究底，并不滿(mǎn)足于一知半解，例如，子路問(wèn)怎樣才能成為君子，就不滿(mǎn)足于孔子的回答，接連問(wèn)了幾次“這樣就夠了嗎”；子路也敢于提出與孔子不同的見(jiàn)解，他讓子羔去當“費宰”時(shí)對孔子說(shuō)的那一句讓孔子討厭的話(huà)，強調的是在社會(huì )實(shí)踐中學(xué)習，雖與孔子的觀(guān)點(diǎn)不同，卻也未必就沒(méi)有道理；“子見(jiàn)南子”，也只有子路敢于這樣明白無(wú)誤地表示自己的不悅，使孔子連連發(fā)誓，說(shuō)是：“予所否者，天厭之！天厭之！”就是“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”以及“知其不可為而為之”之類(lèi)民間對于孔子的非議，也是子路毫無(wú)顧忌地轉達給孔子的，他想讓他的老師“兼聽(tīng)則明”。讀完《論語(yǔ)》，我倒以為在“七十二位賢人”之中，能夠這樣做的恰恰只有子路一人。
作為中國古代偉大的教育家，孔子有許多值得稱(chēng)道的東西，例如他的有教無(wú)類(lèi)，他的因人施教，他的教學(xué)相長(cháng)以及引導學(xué)生舉一反三的啟發(fā)式教育，至今仍值得我們借鑒與繼承。然而，他在子路身上體現出來(lái)的好學(xué)生的標準，我以為很有些偏差。而且，不要以為孔子真的就能聞過(guò)則喜。在他身上，未必就沒(méi)有人性的弱點(diǎn)。他之所以不喜歡子路，我以為也有這方面的原因。
如今為人之師者，在夜深人靜之時(shí)也不妨做一下自我測試：在你的心目中，子路是不是好學(xué)生？
子夏：西河設教
史耀增
子夏（公元前207年—？）是春秋末年晉國溫（今河南溫縣西南）人，一說(shuō)為衛國人。姓卜，名商。人們尊稱(chēng)他為卜子。他曾隨孔子周游列國?？鬃尤ナ篮?，子夏到魏國的西河講學(xué)，教授生徒?！抖Y記?檀弓》篇記載，曾子對子夏說(shuō)，“吾與汝事夫子于洙、泗之間，（汝）退而老于西河之上。”這是子夏退老于西河最早的記載。他主張國君要學(xué)習《春秋》，吸收歷史教訓，防止臣下篡奪。他宣揚“死生有命，富貴在天”（《論語(yǔ)?顏淵》），提出“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”和“大德不逾閑，小德出入可也”（《論語(yǔ)?子張》）等觀(guān)點(diǎn)。李悝、吳起都是他的學(xué)生，魏文侯也尊他為師?！妒酚?魏世家》載，“文侯受子夏經(jīng)藝，由此得譽(yù)于諸侯。”司馬光所撰《資治通鑒》載，“文侯以卜子夏為師，四方賢士多歸之。”相傳《詩(shī)》、《春秋》等儒家經(jīng)典都是由他傳授下來(lái)的。
【人物軼事】
春秋時(shí)期，合陽(yáng)這塊地方屬于晉的西河之地。后來(lái)韓趙魏三國分晉，合陽(yáng)屬魏，仍稱(chēng)西河，至今縣境內聳立的魏長(cháng)城遺址還在默默地訴說(shuō)著(zhù)這段歷史。魏文侯十七年（公元前429年），魏文侯伐鄭得勝，在合水北岸筑了一座城，稱(chēng)為“合陽(yáng)城”，從此始有合陽(yáng)之名。魏文侯的老師便是孔子的高徒、孔門(mén)七十二大賢之一的子夏，他在西河設教的故事一直為人津津樂(lè )道，成為合陽(yáng)人尊師重教光榮傳統的濫觴。
據傳子夏當年設教的地方在黃河中的飛浮山上?！队簞俾浴份d：“（飛?。┥皆邳S河中，俗傳與河水為升降，上有子夏石室。”清乾隆三十四年（公元1769年）本《合陽(yáng)縣全志》載：“飛浮山，亦距縣城四十里，在縣東河中，未出水面，或謂其峰似倒，而山根翻上，上平如砥。舊志云，俗傳與水為浮沉。新志（即《宰莘退食錄》原本也）云，今已沒(méi)，士人謂其有時(shí)而見(jiàn)焉。”這真是一座神秘無(wú)比的山！“浮山躍浪”為洽川八景之一，子夏設教于上，一定是看中了山的神秘和環(huán)境的幽靜。飛浮山自清順治丁酉歲（1657年）再次浮出水面后，至今再未顯露真容。一生堅持抗清的顧炎武先生《賦得子夏石室送康太乙歸夏陽(yáng)》詩(shī)中有句：“子夏讀書(shū)室，臨河四望開(kāi)。山從雷首去，浪拂禹門(mén)來(lái)。”曾在清雍正年間任漕運總督的合陽(yáng)人張大有（1675-1730年）有一首《子夏讀書(shū)洞》詩(shī)：“孤嶼水中央，先賢退老方。河流沖不斷，云水郁蒼茫。勝地山川永，遺風(fēng)歲月長(cháng)。春秋多奧旨，親炙愧公羊。”
隨著(zhù)飛浮山的沉沒(méi)，子夏石室自然早已不存。清康熙年間又在洽川莘里村東修建卜子石室，以紀念這位古代的教育學(xué)家。清代合陽(yáng)布衣詩(shī)人康乃心（1643-1707年）所撰《卜子石室記》碑文載：“康熙己巳，進(jìn)士許公與其仲弟及李君、潘君，倡建石室于所居之莘里村東南。高可數丈，仰窺云漢，俯瞰河流，肖卜子其中，衣冠劍佩，威儀儼然。又于其上祀文昌、魁星，以應天象，昭文明焉。”康熙己巳為公元1689年，許公即許攀桂，莘里村人，清順治十八年（1661年）進(jìn)士；其仲弟即許攀麟。被譽(yù)為“漢隸精華”的《曹全碑》即于明萬(wàn)歷四年（1576年）在其家后院打井時(shí)出土。他們倡建卜子石室的目的是延續子夏在西河開(kāi)創(chuàng )的重教風(fēng)氣，“諸生以時(shí)瞻拜，懷古興，思風(fēng)雅，頌春秋，遺文俱在，班班可考。所云鄒魯文學(xué)，豈必游而求之他邦乎？士茍有志，通經(jīng)學(xué)古，毋背其師說(shuō)，是即圣賢所期待也。”（《卜子石室記》）石室外還廣植桃樹(shù)，取“桃李不言，下自成蹊”之意。
“石室桃花”亦為洽川八景之一。石室在解放前坍毀，已無(wú)蹤跡。2005年，寓居山東煙臺的原《青海日報》總編、合陽(yáng)人馬良驥先生從古玩市場(chǎng)上高價(jià)購得一幅攝于1933年的卜子石室照片，可與許秉簡(jiǎn)《洽陽(yáng)記略》中所繪的“石室桃花”圖相互印證，使我們能夠一睹當年卜子石室的風(fēng)貌，也許洽川景區還會(huì )依據當年照片，重修這一建筑，既為人們緬懷子夏這位偉大的古代教育家提供一處場(chǎng)所，也為景區增添一處人文景點(diǎn)。
子夏去世后葬在合陽(yáng)徐水南岸的大原頭，稱(chēng)“卜子墳”或“子夏陵”。群眾把“卜子墳”音念轉了，俗呼“跛子墳”。清乾隆本《合陽(yáng)縣全志》和成書(shū)于1928年的《合陽(yáng)新志材料》對子夏陵均有記載。
世界遺產(chǎn)名錄——孔廟
世界遺產(chǎn)委員會(huì )的考察報告評估如下：
與著(zhù)名的思想家和教育家孔子有緊密聯(lián)系，2000多年來(lái)，它都是歷代封建王朝供奉的對象。它是中國漫長(cháng)歷史時(shí)期宗教藝術(shù)和建筑的最杰出的代表（盡管多次火災后重建，大多數建筑是明清風(fēng)格的）。
比較性分析：作為孔子出生和埋葬之地，曲阜的這處紀念性建筑物是獨一無(wú)二的。
推薦：該處古跡列入《世界遺產(chǎn)名錄》主要符合第一、四、六項標準。
標準一 曲阜這組紀念性建筑物由于中國歷代封建帝王的支持，因而具有杰出的藝術(shù)價(jià)值。最好的藝術(shù)家和工匠參與了這組建筑物的設計和重建。
標準四 曲阜的這組建筑群代表了在相當長(cháng)的一個(gè)歷史時(shí)期內中國物質(zhì)文明的進(jìn)步在建筑方面的體現。
標準六 2000余年來(lái)，孔子對東方的哲學(xué)和政治以及18、19世紀的西方的巨大影響，成為現代思想體系和管理體制演變的最重要的因素之一。
聯(lián)系客服
