中國的特殊國情；“老百姓缺乏公民精神，缺乏基本權利意識。”
十幾年前，我就在報端見(jiàn)過(guò)此類(lèi)話(huà)語(yǔ)，十幾年后，國情依然如舊。上溯到更遠的時(shí)候，想想壓根就沒(méi)有給過(guò)，有什么缺乏的呢，那里來(lái)的特殊呢。
我們是什么？“ 我們是國家的主人，”大家都做主人了，其實(shí)他媽的就不是什么。
當然我們是中國人。
1898年9月24日，譚嗣同被捕，四天后在菜市口就義，在刑部獄中，他給梁?jiǎn)⒊慕^筆書(shū)中寫(xiě)道，嗣同不恨先眾人而死，而恨后嗣同死者虛生也。
曾在報紙上看到過(guò)鄧小平問(wèn)詢(xún)，香港基本法起草委員金庸先生，“什么是社會(huì )主義，世界上到底有幾種社會(huì )主義，那一種搞法是真正的社會(huì )主義。”也曾見(jiàn)到鄧小平說(shuō)；“我們這么大一個(gè)國家，這么多的人口，這么多的民族，怎樣搞起來(lái)，好一點(diǎn)，順一點(diǎn)，快一點(diǎn)。”
鄧公的疑慮，也是我所納罕處。但想來(lái)，鄧公將一切置于國家至上，而非家國之間，可說(shuō)是許久許久以來(lái)，唯一能夠無(wú)私的中國人。我們永遠緬懷他老人家！
天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私邪？故能成其私。
承接上文“守中”，這一篇老子為圣人講述；“守在中間，置身度外”的胸懷。
“不以其無(wú)私邪？故能成其私。”老子的思想言論，從來(lái)都是“正言若反”著(zhù)使用，似乎就是一種反派的哲學(xué)，其實(shí)全都是，他老人家體察人性已深入骨髓的在說(shuō)，而且透穿了，不免的就是反其道而行文。也就被行走在儒家路上的狀元秀才深?lèi)和唇^，說(shuō)是不經(jīng)之談，也就斷章取義，強加附會(huì )，恰恰的又趕上一個(gè)莊周，誑洋自恣以適己，散道德，放論，獨弦哀歌以賣(mài)名聲于天下，順帶著(zhù)就連老師傅也賤價(jià)賣(mài)了?，F在每聽(tīng)到有人說(shuō)，《老子道德經(jīng)》出世，消極退化，我就更加的悲哀著(zhù)，心靈深處益發(fā)的質(zhì)責，“學(xué)術(shù)應該具有什么樣子的精神呢？”配合著(zhù)“常使民無(wú)知無(wú)欲”嗎？ 有個(gè)層面與體系的品質(zhì)很讓人懷疑，不由的想到年初，熱議要給總理上“勞模”，類(lèi)同古之尊號，不由得又想著(zhù)《漢書(shū)》；“陳萬(wàn)年為朝中顯官，嘗病，召子陳咸教戒于床下，語(yǔ)至夜半，咸睡，頭觸屏風(fēng)。萬(wàn)年大怒，欲仗之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不聽(tīng)吾言，何也？”咸叩頭謝曰：“具曉所言，大要教咸諂也。”萬(wàn)年乃不復言.”
譯文； 陳萬(wàn)年是朝中很顯赫的大官，有一次陳萬(wàn)年病了，把兒子陳咸叫到床前教他讀書(shū)，教至半夜，陳咸瞌睡，頭碰到了屏風(fēng)。陳萬(wàn)年很生氣，要拿棍子打他，訓斥說(shuō)：“我口口聲聲教你，你卻睡去，不聽(tīng)我講，為什么？”陳咸趕忙跪下，叩頭說(shuō)：“爹爹的話(huà)，我都曉得，大抵教兒子對上司要拍馬屁、討好啊，如此如此而已！”陳萬(wàn)年也不再說(shuō)話(huà)。 “具曉所言，大要教咸諂也。”如此如此而已。
“多言數窮，不如守中。”上篇老子告訴圣人，多用專(zhuān)用學(xué)說(shuō)，道就會(huì )窮盡到頭，無(wú)路可走。你不如的以“和而不流，立而不倚”的態(tài)度去治理天下。和而不流；隨和而不傾向，立而不倚；中立著(zhù)不依仗不偏袒，全都是“不仁、芻狗”味道。但全都是天地良心的公平哲學(xué)。
“假裝無(wú)為、實(shí)有為。不言成真、真不言。”
“天長(cháng)地久”，天地之所以能長(cháng)久的存在，那是因為他生養萬(wàn)物，并不為自己需要而生，正是因為不自生，故能長(cháng)生。在回到《老子》一文原來(lái)的排序，承接“谷神不死，綿綿若存，用之不勤，”一篇，都是老子在告訴圣人；天地與天地間萬(wàn)物的生命所以自然而生長(cháng)的道理。不自生是專(zhuān)門(mén)對天與圣人說(shuō)話(huà)。尖刻些就是叫不要妄自菲薄，因為一切都在自生也。不自生，正反兩面述說(shuō)分清對象而已。
“以其不自生，故能長(cháng)生”，這兩句是至理名言。
不自生，既有“無(wú)為、不言”之意思，但都是為著(zhù)長(cháng)生。所以老子為什么讓圣人“無(wú)為不言”也，為“長(cháng)生”也，故能長(cháng)生。表明視野角度是從國家概念上而發(fā)的。
“不言為真、真不言。”
“不言以教”明顯是我們一直的忘記了鉆研體會(huì )《道德經(jīng)》的精華之處。
“故能成其私，不以其無(wú)私邪，”并不是表明你是無(wú)私的，但正是你的表現無(wú)私了，反而能成就你的自私，從圣人要國家長(cháng)生的角度出發(fā)，自私有什么呢，都是為了長(cháng)生嗎，我們這些長(cháng)生，不也都是在希望著(zhù)長(cháng)生嗎?！搓幏?jīng)〉說(shuō)；“天之至私，用之至公。”套過(guò)來(lái)“國之至私，用之至公。”為著(zhù)故能長(cháng)生，私極了，就是公。何私之有了，唯怕忘記了“以其不自生而自生”，長(cháng)生們就苦哉、苦哉了。
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”從第三篇中，老子說(shuō)；“使夫智者不敢為也，為無(wú)為。”假裝著(zhù)無(wú)為真有為來(lái)看，面對智者那里敢“后其身，外其身，”置若罔聞的任其發(fā)展，而無(wú)法成就國家概念上的長(cháng)生自私念頭呢。所以應該是老子對如何“不言以教”給予圣人一些方向上的理念。
我們將這個(gè)方向設定為“不仁”，那么“多言數窮，不如守中，后其身而身先，外其身而身存，以其無(wú)私邪，故能成其私，”就應該是一系列的組合完成。我又把他們理解為“守中既是公正的態(tài)度，無(wú)私既是正直的胸懷，不爭既是善良的秉性，”當把這三種精神理念貫徹到“圣人不仁”之中去，就是老子給圣人治理國家的基本理念。“故能成其私”是國家至上故能成其私也。
如何把這些個(gè)“不言以教”具體到“以其無(wú)私邪”呢？有一層紙一樣的東西，老子沒(méi)有點(diǎn)破，但他不停頓的“玄、玄之又玄、無(wú)為、不言以教加上弗居”紙就是透明了，象玻璃一樣的，怎么點(diǎn)破，他留給后人來(lái)實(shí)踐，不久以前，也還都有人在說(shuō)；“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”呢。
“后其身而身先”，后其身自是不言以教，身先又是使夫智者不敢為也的無(wú)為，以此類(lèi)推之“外其身”為不言以教，“身存”則是有為著(zhù)“使夫智者不敢為”。身先、身存、也是老子在告訴圣人他所說(shuō)的一切都是為服務(wù)于圣人，不妨的就要理解為服務(wù)于國家至上，才能表現出“身之先、身之存，”“身”又可以解答為圣人或者國家。只可惜一直的“出師未捷身先死，常使英雄淚滿(mǎn)襟。”
老子說(shuō)；“圣人不仁，以百姓為芻狗”可謂大公到了極致，“非以其無(wú)私邪，故能成其私。”又可謂自私到了極致。
“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私邪？故能成其私。”后來(lái)范仲淹有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。”苦心經(jīng)營(yíng)味頗重，心胸氣度已然短了。很多老子他說(shuō)，又是多說(shuō)些以推為進(jìn)，謙退無(wú)私，修養身心，大公無(wú)私之類(lèi)的，沒(méi)有極致的??！少提什么修煉素養，都是欲蓋彌彰、縱容、互相妥協(xié)以來(lái)保護自己的伎倆。
極致私與公，今天的經(jīng)驗告訴我們那不可能，使夫智者不敢為為無(wú)為，包容他的敢為，他就不為了嗎？也是不可能，老子說(shuō)；“不尚賢，使民不爭”，賢人的言論使民爭斗。老子說(shuō)；“守中、無(wú)私、不爭”著(zhù)也就不去尚賢，民自不爭。
“不言以教”，很明白，他在架構不以言論學(xué)說(shuō)為導向的國家制度，或者在輸出“容即不言，不言即容，很廣義的“容”之精神的一種理念。2500年前的古代中國人老聃，把什么都說(shuō)完了一樣，我們還說(shuō)什么呢。
如煙往事俱忘卻，心底“無(wú)私”天地寬。
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