一直以來(lái)，民間就流傳這這樣的一種說(shuō)法。秦始皇統一天下后，命玉工將稀世珍寶和氏璧雕刻成傳國玉璽，上刻“受命于天，即壽永昌”，以此為美好的愿望伴隨大秦基業(yè)千秋萬(wàn)世，一直流傳下去。
可世上哪有永遠的王朝？秦二世而亡，而傳國玉璽也被歷代當做正統象征流傳了下來(lái)。但最終還是沒(méi)有一個(gè)朝代真正的做到千秋萬(wàn)代，就連傳國玉璽也逐漸在歷史的洪流中消失無(wú)蹤。
于是和氏璧、傳國玉璽兩者就成了中國歷史上的一個(gè)未解之謎，引發(fā)了后世無(wú)數文人墨客的無(wú)數奇思妙想。
不過(guò)，遺憾的是，和氏璧被雕刻成傳國玉璽的故事，從一開(kāi)始就是一個(gè)謠言。
其實(shí)這個(gè)傳國玉璽完全還原錯了
和氏璧的故事最早見(jiàn)載于《韓非子·和氏》中：
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰：“石也?！?/p>
在這段話(huà)中其實(shí)隱藏了非常關(guān)鍵的二個(gè)線(xiàn)索，一和氏得到的是玉璞?！队衿贩Q(chēng)“玉未治者”為璞，可見(jiàn)玉石最初是被石頭包裹在內。而楚厲王命玉工相之，得出的結論就是石頭，說(shuō)明玉藏的比較深，以至經(jīng)驗豐富的玉工都不能發(fā)現。
二“奉而獻之”即用雙手舉著(zhù)獻上，說(shuō)明這塊玉璞并不大，至少雙手能托動(dòng)。
俗話(huà)說(shuō)，玉不琢不成器，一塊璞玉，期間要先去掉外面的石皮，再根據玉石的特點(diǎn)精雕細琢，甚至只會(huì )挑選出玉石中品質(zhì)最好的那一部分，因此這這都造就了和氏璧不會(huì )很大。
當然《韓非子》不是一部嚴謹的正史，其中的描述難免會(huì )為了凸顯文章的思想而有夸張和虛構。這兩點(diǎn)線(xiàn)索只能從側面進(jìn)行佐證。
而和氏璧不可能被雕刻成傳國玉璽，最重要的證據在于其形制?！妒酚洝ぬA相如傳》載：
趙惠文王時(shí)，得楚和氏璧。
為什么說(shuō)和氏璧就不能雕刻成玉璽了呢？《爾雅·釋器》：
肉倍好謂之璧?！缎虝m註》肉，邊也。好，孔也。
并參考現在考古的發(fā)現可以知道，璧是一種中間有孔的平圓玉器，且邊和孔的比例為二比一。在《爾雅》中也有記載，邊與孔的比例為一比二的叫做瑗，比例為一比一的叫做環(huán)。而且玉璧的尺寸不會(huì )大于六寸，否則便會(huì )稱(chēng)之為宣。
因此，從正常的邏輯出發(fā)，一個(gè)正常中間有孔的扁平圓形玉璧怎么也沒(méi)法被雕刻成方方正正的玉璽。
那傳國玉璽是和氏璧雕刻而成的謠言是從哪來(lái)的呢？
有記載最早可能是出自北魏崔浩的《漢紀音義》：
傳國璽，是和氏璧作之。
但此書(shū)已佚，且孤證不立，不知真假。
而后將這個(gè)觀(guān)點(diǎn)發(fā)揚光大的則是《錄異記·異石》：
歲星之精，墜于荊山，化而為玉，側而視之色碧，正而視之色白，卞和得之獻楚王，后入趙獻秦。始皇一統，琢為受命之璽，李斯小篆其文，歷世傳之。
而《錄異記》是一本由五代前蜀道士杜光庭編寫(xiě)的神仙故事集，也就是說(shuō)和氏璧雕刻成傳國玉璽的說(shuō)法來(lái)源于一部小說(shuō)！
另外一提的是這位杜光庭還寫(xiě)了一部叫《虬髯客傳》的唐傳奇小說(shuō)，講述了紅拂女和李靖私奔，以及虬髯客海外自立的故事。也就是現在“風(fēng)塵三俠”形象的來(lái)源。
《戰國策》：
周有砥厄，宋有結綠，梁有懸愁，楚有和璞。
講述了當時(shí)各諸侯國所擁有的異寶，其中和璞便是尚未被雕刻成和氏璧的璞玉。后來(lái)有兩個(gè)說(shuō)法：
第一個(gè)是，后來(lái)楚國為了向趙國求婚，于是便將和氏璧送入了趙國。
第二個(gè)是，楚威王將其賞賜給了攻打魏國有功的令尹昭陽(yáng)。在一次宴會(huì )時(shí)，和氏璧被拿出來(lái)觀(guān)賞，突然有人大喊水中有大魚(yú)。于是所有人都圍過(guò)去觀(guān)看，等再回過(guò)神來(lái)時(shí)，和氏璧已經(jīng)不見(jiàn)了。大約過(guò)了50年后，和氏璧出現在趙國，被繆賢以500金購得。但此事被趙惠文王知道了，通過(guò)各種威逼利誘，將其占為己有。
這兩種說(shuō)法都不知道真假，但和氏璧再次出現的時(shí)候，的確在趙惠文王的手中。之后就發(fā)生了我們非常熟悉的藺相如“完璧歸趙”的故事，想必大家在中學(xué)課文中都曾經(jīng)學(xué)過(guò)。
可是“弱國無(wú)外交”，趙國雖然暫時(shí)保住了和氏璧，但其最后還是到了秦王手中，關(guān)于中間的具體過(guò)程，不得而知。在李斯的《諫逐客書(shū)》中寫(xiě)道：
陛下致昆山之玉，有隨、和之寶。
可見(jiàn)隨珠、和氏璧，這兩大春秋異寶都已經(jīng)落到了秦始皇的手中。但至此之后，歷史上也就再也沒(méi)有兩件寶物的記載。有種說(shuō)法認為它們都與中國的第一位皇帝，長(cháng)眠在秦始皇陵中。
漢代大儒蔡邕著(zhù)《斷獨》曰：
璽者印也，印者信也，天子璽以玉螭虎紐?！酥T侯大夫印稱(chēng)璽者也。衛宏曰：秦以前民皆以金玉為印，龍虎紐唯其所好。然則秦以來(lái)天子獨以印稱(chēng)璽，又獨以玉，羣臣莫敢用也。
璽即是印，在秦之前百姓都以金玉做印，而諸侯大夫的印被稱(chēng)為璽。但秦朝統一天下后，規定只有天子的印可以稱(chēng)為璽，用玉，螭虎紐，這三點(diǎn)群臣百姓不可僭越。這也就是為什么我們平常見(jiàn)到影視書(shū)籍中都稱(chēng)皇帝的印章為玉璽。
而且實(shí)際上，皇帝的玉璽并非只有一塊，在《后漢書(shū)·輿服》中李賢注曰：
《漢舊儀》曰：“璽皆白玉螭虎紐，文曰‘皇帝行璽’、‘皇帝之璽’、‘皇帝信璽’、‘天子行璽’、‘天子之璽’、‘天子信璽’，凡六璽?；实坌协t，凡封之璽賜諸侯王書(shū)；信璽，發(fā)兵征大臣；天子行璽，策拜外國，事天地鬼神。
即皇帝行璽：以報王公；皇帝之璽：以勞王公；皇帝信璽：以召王公；天子行璽：以報四夷；天子之璽：以勞四夷；天子信璽：以召四夷。
各有不同的用處，被稱(chēng)為“六璽”，再加上傳國玉璽共七璽。但是五代之后，傳國玉璽遺失，因而出現一種說(shuō)法認為，傳國玉璽其實(shí)是六璽的統稱(chēng)，并不存在。
而我們前面說(shuō)到，傳國玉璽并非是和氏璧雕刻而成，那么其實(shí)用哪里的玉雕刻的呢？這點(diǎn)在宋朝《太平御覽》中有明確的記載：
《玉璽譜》曰：傳國璽是秦始皇所刻，其玉出藍田山，是丞相李斯所書(shū)，其文曰"受命于天，既壽永昌"。
即傳國玉璽的材質(zhì)應該是藍田玉，《太平御覽》是專(zhuān)門(mén)給宋朝皇帝閱讀的百科全書(shū)，其記載應該比較可靠。另外在《藍田縣志》和《續藍田縣志》中都有“秦得藍田玉制為璽”的記載，更加印證了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的可靠性。
《周禮》曰：
玉之美者曰球，其次為藍。
可見(jiàn)前秦時(shí)期，藍是美玉的象征，藍田的意思即是盛產(chǎn)美玉的田。且藍田在秦朝都城咸陽(yáng)以東六十里，秦始皇就更不可能舍近而求遠了。
而說(shuō)到玉璽，則還有一個(gè)直接的證據，也說(shuō)明，和氏璧不能雕刻成傳國玉璽，那便是尺寸。
《北齊書(shū)·辛術(shù)傳》載：
辛術(shù)鎮廣陵，獲傳國璽，送鄴，文宣以璽告於太廟。此璽即秦所制，方四寸，上紐交盤(pán)龍，其文曰："授命于天，既壽永昌。"
《后漢書(shū)·輿服》李賢引《吳書(shū)》注曰：
方圍四寸，上有紐文槃五龍，瑨七寸管，龍上一角缺。
宋鄭文寶所著(zhù)《玉璽記》載：
秦璽者，李斯之蟲(chóng)鳥(niǎo)篆也，其周四寸。
可見(jiàn)，傳國玉璽的大小為四寸，這也比較符合周禮：“天子執冒（通瑁）四寸，以朝諸侯”的說(shuō)法。
秦漢度量衡沿襲周朝，四寸一尺，一尺為23.1厘米，因而長(cháng)寬因在9.24厘米，差不多剛好托在一個(gè)成年男子手掌上。但如果按照這個(gè)尺寸，那么想要把和氏璧雕刻成玉璽，大小明顯不夠，必然要把中間的孔洞也雕刻進(jìn)去。
玉璽可怕的大小，袁術(shù)恐怖的力量
公元前207年，劉邦率軍入咸陽(yáng)，秦王子嬰投降，并將這枚玉璽獻出。劉邦稱(chēng)帝時(shí)，即佩戴了這枚玉璽，并從此世代相傳，稱(chēng)為傳國玉璽。
西漢末年，王莽篡漢，傳說(shuō)中，王莽命王舜向太后王政君索要玉璽，太后大怒，將玉璽擲向王舜，以至磕掉了一個(gè)角，后來(lái)用黃金鑲補。但現在影視劇中，關(guān)于金鑲玉璽的還原，其實(shí)都是錯誤的。
《漢書(shū)·元后傳》載：
太后聞舜語(yǔ)切，恐莽欲脅之，乃出漢傳國璽，投之地以授舜，曰：“我老已死，如而兄弟，今族滅也！”舜既得傳國璽，奏之，莽大說(shuō)，乃為太后置酒未央宮漸臺，大縱眾樂(lè )。
其中并沒(méi)有寫(xiě)摔碎一角之事。后翻閱各類(lèi)史料，包括比較嚴謹的《資治通鑒》等，都無(wú)任何記載。
而在《吳書(shū)》中記載：
其井每有五色氣從井中出，堅使人浚之，得漢傳國玉璽，其文曰："授命于天，既壽永昌。"方圓四寸，上綏交蟠五龍，龍上一角缺。
《玉璽譜》又載：
至王莽篡位，就元后求璽，不與，以威逼之，乃出璽投地。璽上螭一角缺。
很明顯，傳國玉璽上缺少的一角應該是螭虎紐上其中一條螭龍的一個(gè)龍角，而非玉璽四邊的角，也未見(jiàn)用黃金鑲補的記載。至于流傳的王莽命工匠用黃金補上一角的說(shuō)法，未找到任何出處，恐怕是以訛傳訛，更或玉器工匠及商人為抬高金鑲玉價(jià)格的謠傳。
公元23年，王莽被殺，玉璽被綠林軍將領(lǐng)李松所得，并送與更始帝劉玄。劉玄兵敗被赤眉軍所虜后，玉璽又落入了劉盆子所得。再到劉盆子兵敗宜陽(yáng)，玉璽到了漢光武帝劉秀手中。
東漢末年，孫堅討董卓入洛陽(yáng)，見(jiàn)井中有光，便命人打撈，得到傳國玉璽。一說(shuō)是袁紹知道后，拘禁了孫堅的妻子，逼迫得到了傳國玉璽，后曹操滅袁紹得到了傳國玉璽。另一說(shuō)是，孫堅死后，其子孫策以傳國玉璽向袁術(shù)借兵三千，后袁術(shù)稱(chēng)帝失敗，玉璽被曹操得到。
不管是哪種，魏代漢后，傳國玉璽入魏，曹丕命人在上面刻“大魏受漢傳國之璽”八個(gè)隸字。西晉代魏，傳國玉璽又落到了司馬氏手中。
西晉末年，天下大亂，傳國玉璽幾經(jīng)輾轉，先后落入劉曜、石勒之手，石勒又別出心裁的在傳國玉璽的右側刻上了“天命石氏”四個(gè)字。
不過(guò)玉璽也沒(méi)能保護石氏，僅過(guò)二十年便傳到了冉閔的手中。后冉閔為向東晉乞求援兵，傳國玉璽又被晉將謝尚所得，以三百精騎連夜送回建康。
此后，玉璽在南朝歷經(jīng)宋、齊、梁、陳，最后歸隋。隋亡后，蕭后帶著(zhù)隋煬帝之孫楊政道及傳國璽遁入漠北突厥。
因而唐朝立國之初并沒(méi)有傳國玉璽，為了彌補遺憾，唐太宗刻“受命寶”、“定命寶”等代替。后貞觀(guān)四年，李靖攻突厥，重新得回傳國玉璽。
唐末，朱溫篡唐，奪傳國玉璽建立后梁。十六年后，后唐李存勖滅后梁，得傳國玉璽。936年，后唐廢帝李從珂攜帶傳國玉璽與全族登玄武樓自焚而亡。
從此，傳國玉璽失蹤，或許已經(jīng)隨李從珂玉碎，從此長(cháng)埋廢墟瓦礫之中。
后周建立后，郭威遍尋傳國玉璽不得，于是自制玉璽兩方，由馮道書(shū)“皇帝承天受命之寶”以及“皇帝神寶”，后傳至北宋，宋太宗又加"承天受命之寶"。到了宋仁宗時(shí)，為了彌補遺憾又加了作"皇帝欽崇國祀之寶"。
到了宋哲宗時(shí)，有農民在耕田的時(shí)候發(fā)現了失傳已久的傳國玉璽，經(jīng)過(guò)當朝十三位大學(xué)士的考證鑒定，確認為秦始皇所做傳國璽，不過(guò)當時(shí)朝野很多人都認為這其實(shí)是偽造的。這枚傳國玉璽，在靖康之恥中隨著(zhù)徽欽二帝一起被金國掠走，再次失蹤。
元朝建立后，元至元三十一年（公元1294年），傳國玉璽又突然出現在元大都，并公開(kāi)叫賣(mài)，被伯顏購得。后來(lái)伯顏收繳各國歷代印璽，并將其磨平，分發(fā)給王公大臣作為私人印章。估計這枚傳國玉璽也非真品，或者是宋朝仿品。
從此之后，傳國玉璽再次失蹤，盡管明清兩代，玉璽不時(shí)出現，但均被認定為假。
實(shí)則從公元936年后唐滅亡，李從珂自焚玄武樓起，之后的傳國玉璽便真偽難辨了。此后歷代王朝為了證明自身的正統性，從未放下對傳國玉璽的執念，又使其更加的撲所迷離。
到了今天，傳國玉璽的政治價(jià)值已經(jīng)不再那么重要，但其作為中國歷史上最具傳奇色彩的文物，見(jiàn)證了中國歷史的發(fā)展，朝代更替，具有無(wú)法比擬的文化價(jià)值。從這個(gè)角度考慮，我真心希望有一天能夠奇跡發(fā)生，使始皇帝的傳國玉璽重見(jiàn)天日，也使我能夠得窺真容。
關(guān)于傳國玉璽，最為人熟知，甚至無(wú)數人信以為真的謠言有二：
一、傳國玉璽為和氏璧所雕刻而成。真相：傳國玉璽所用材料實(shí)際為藍田玉。
二、傳國玉璽曾破一角，王莽命人用黃金鑲補，因而又稱(chēng)“金鑲玉璽”。真相：金鑲玉璽歷史從未記載，只有螭虎紐上斷一龍角的記載。
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