解答：“性”，為什么要蒙面？
舊作
人活著(zhù)就有各種欲望，如所謂“飲食男女”。而對各種欲望，如果不加約束，任其放縱，是有危險性的，對社會(huì )管理也會(huì )造成困難，最終也害人自己。所以一個(gè)有道德的文明開(kāi)化的人，自覺(jué)從整體利益長(cháng)遠利益出發(fā)，事先主動(dòng)協(xié)調，不爭取最大優(yōu)勢，不要求自己的各種欲望都必須百分之百充分實(shí)現，主動(dòng)做出讓步。例如我們俗話(huà)說(shuō)的“吃飯只要吃七成飽”，還有青少年學(xué)生不要早戀，女同學(xué)要漂亮穿裙子但裙子不要太短等等，就是這個(gè)意思。即從整體利益出發(fā)，不爭取最大優(yōu)勢，不要求自己的各種欲望都必須百分之百充分滿(mǎn)足，事先主動(dòng)協(xié)調，大家主動(dòng)謙讓。而這一讓?zhuān)瑢?shí)際上就相當于一個(gè)緩沖區。有這個(gè)緩沖區存在，人和人的關(guān)系就比較緩和，社會(huì )管理也容易進(jìn)行。西方文化與我們不同，要爭取最大優(yōu)勢。如果沒(méi)有外在的強制約束，為了追求個(gè)人利益最大化和滿(mǎn)足自己的各種欲望，他會(huì )不擇手段，用盡最大優(yōu)勢，決不會(huì )自覺(jué)地為社會(huì )為他人考慮主動(dòng)做出讓步。這樣的話(huà)人與人的關(guān)系就很緊張，社會(huì )管理也難以進(jìn)行。而在每個(gè)人都自私自利要求個(gè)人至上，不會(huì )自覺(jué)從整體利益出發(fā)事先主動(dòng)協(xié)調，主動(dòng)做出讓步的情況下，你要人與人的關(guān)系得到緩和，使社會(huì )管理易于進(jìn)行，唯一的辦法就是：使物質(zhì)財富充裕，有足夠的利益給大家分。而怎樣達到物質(zhì)財富充裕呢？就是對外侵略對外擴張。這就是通常所謂“資本主義國家內部矛盾外部轉化”。中西文化對照，以儒家為代表的中國文化應該說(shuō)是真正文明人的文化，是正人君子的文化，而起源于古希臘，崇尚個(gè)人自由個(gè)人權利的西方文化則有侵略性擴張性流氓性強盜性。
古人講：“夷狄之邦，近于禽獸”。我認為這句話(huà)就是形容有著(zhù)民主自由傳統的西方人的。對崇尚民主自由個(gè)人權利，不知仁義道德的西洋人，只有嚴刑峻法才適合他們。清代桐城派代表人，著(zhù)名古文家也是理學(xué)家的方苞說(shuō)過(guò)：“人之于天，以道受命，人不若于天，天必絕之”。就是說(shuō)：人受天賦之善良本性以為人，但人若執著(zhù)于私欲，以致滅絕自己善良的天賦本性，如仁義禮智、綱常倫紀，則上天也要滅他。所謂“春秋之義，亂臣賊子，王法之所必誅”！對崇尚個(gè)人自由個(gè)人權利的西方人，方望溪先生的這句話(huà)極其適用！
中國人談性害羞，實(shí)際上是文明開(kāi)化的體現。因為我們知道飲食男女，人之大欲存焉，但如果放縱它，是有危險的，所以不敢放縱，有一種道德自我約束。有它，正是人之所以為人的體現。如果不知道害羞，那就很危險，和禽獸差不多。西方人就是這樣。
由于人有各種欲望，但欲望不加以控制則有危險，社會(huì )管理也難以進(jìn)行。所以圣王在上，本乎天理，酌乎人情，制定禮教，使社會(huì )生活的各個(gè)方面，如飲食男女、輿服器物、待人接物之間，皆有一定規范，使老百姓有所遵守，上下尊卑、男女長(cháng)幼皆得其分。而如果沒(méi)有禮教規范，則愚夫愚婦各自放縱私欲、無(wú)所忌憚，乃至以大欺小，以強凌弱，以下犯上，以賤凌貴，則人道滅而天下亂矣！
至于有人認為人的感官欲望是天性，是無(wú)法克制的，這其實(shí)是一種性惡論。認為人是感性動(dòng)物，對人而言，感性第一，感官欲望第一。但這里也有明顯的矛盾。因為他的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也有他的理由。而理由之為理由作為思想的產(chǎn)物本身就是普遍性的東西，即共相。既然如此，那你說(shuō)人是感性第一還是理性第一？人性是善還是惡？
儒家講禮儀服飾的制度，只是從政治角度道德角度，而非民族角度。我們讀書(shū)人維護禮教風(fēng)化人心世道，責無(wú)旁貸！
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