廣義文化指人類(lèi)在社會(huì )歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。
它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化是指人類(lèi)創(chuàng )造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見(jiàn)的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會(huì )制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見(jiàn)的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內容。
人類(lèi)所創(chuàng )造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。
廣義的文化，著(zhù)眼于人類(lèi)與一般動(dòng)物，人類(lèi)社會(huì )與自然界的本質(zhì)區別，著(zhù)眼于人類(lèi)卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱(chēng)為大文化。隨著(zhù)人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)認識世界的方法和觀(guān)點(diǎn)也在發(fā)生著(zhù)根本改變。對文化的界定也越來(lái)越趨于開(kāi)放性和合理性。
“文化本不屬人類(lèi)所獨有，我們更應該以更開(kāi)放和更寬容的態(tài)度解讀文化。文化是生命衍生的所謂具有人文意味的現象，是與生俱來(lái)的。許多生命的言語(yǔ)或行為都有著(zhù)先天的文化屬性，我們也許以示高貴而只愿意稱(chēng)它為本能?！薄疃汀吨鄞钠鹪础?/p>
狹義指社會(huì )的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構。
狹義的文化是指人們普遍的社會(huì )習慣，如衣食住行、風(fēng)俗習慣、生活方式、行為規范等。
1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說(shuō)，即文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會(huì )成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。
多樣性、地域性、民族性、時(shí)代性。
從哲學(xué)角度解釋文化，認為文化從本質(zhì)上講是哲學(xué)思想的表現形式。由于哲學(xué)的時(shí)代和地域性從而決定了文化的不同風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思想的變革引起社會(huì )制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。
從存在主義的角度，文化是對一個(gè)人或一群人的存在方式的描述。人們存在于自然中，同時(shí)也存在于歷史和時(shí)代中；時(shí)間是一個(gè)人或一群人存在于自然中的重要平臺；社會(huì )、國家和民族（家族）是一個(gè)人或一群人存在于歷史和時(shí)代中的另一個(gè)重要平臺；文化是指人們在這種存在過(guò)程中的言說(shuō)或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅用于描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個(gè)體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個(gè)人在回到自己內心世界的時(shí)的一種自我的對話(huà)、觀(guān)察的方式。
從文化研究的角度看，文化，即使是意識形態(tài)，也不是絕對排他的。對葛蘭西來(lái)說(shuō)，文化霸權并不是一種簡(jiǎn)單的、赤裸裸的壓迫和被壓迫關(guān)系?！敖y治集團的支配權并不是通過(guò)操縱群眾來(lái)取得的，……統治階級必須與對立的社會(huì )集團、階級以及他們的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行談判，這種談判的結果是一種真正的調停?！@就使得意識形態(tài)中任何簡(jiǎn)單的對立，都被這一過(guò)程消解了?！薄蔀橐环N從不同階級錨地取來(lái)的不同文化和意識形態(tài)的動(dòng)態(tài)的聯(lián)合。
斯特恩H. H. Stern（1992：208）根據文化的結構和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫(xiě)的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫(xiě)的文化（culture with a small c）。
漢科特?漢默里Hammerly(1982）把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語(yǔ)者所掌握的關(guān)于社會(huì )、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實(shí)際行為、態(tài)度、價(jià)值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術(shù)和文學(xué)成就，它是傳統的文化概念。
對文化的結構解剖，有兩分說(shuō)，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習慣、思想與價(jià)值。有六大子系統說(shuō)，即物質(zhì)、社會(huì )關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號、風(fēng)俗習慣等。
文化有兩種，一種是生產(chǎn)文化，一種是精神文化?？萍嘉幕巧a(chǎn)文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都為生活所用，沒(méi)有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認識。
文化的內部結構包括下列幾個(gè)層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。
物態(tài)文化層是人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。
制度文化層是人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐中組建的各種社會(huì )行為規范。
行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現出來(lái)的行為模式。
心態(tài)文化是人類(lèi)在社會(huì )意識活動(dòng)中孕育出來(lái)的價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、思維方式等主觀(guān)因素，相當于通常所說(shuō)的精神文化、社會(huì )意識等概念。這是文化的核心。
有些人類(lèi)學(xué)家將文化分為三個(gè)層次：高級文化（High culture），包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等； 大眾文化（Popular culture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關(guān)系各方面的生活方式； 深層文化（Deep culture），主要指價(jià)值觀(guān)的美丑定義，時(shí)間取向、生活節奏、解決問(wèn)題的方式以及與性別、階層、職業(yè)、親屬關(guān)系相關(guān)的個(gè)人角色。高級文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術(shù)形式或文學(xué)主題反映在高級文化中。
廣義的文化包括四個(gè)層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識力量構成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐中建立的各種社會(huì )規范構成。包括社會(huì )經(jīng)濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐和意識活動(dòng)中經(jīng)過(guò)長(cháng)期蘊育而形成的價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。
心態(tài)文化層可細分為社會(huì )心理和社會(huì )意識形態(tài)兩個(gè)層次。
“化”，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”?！兑住は缔o下》：“男女構精，萬(wàn)物化生”?！饵S帝內經(jīng)·素問(wèn)》：“化不可代，時(shí)不可違”?！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說(shuō)，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義。
“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見(jiàn)之于戰國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下。
這段話(huà)里的“文”，即從紋理之義演化而來(lái)。日月往來(lái)交錯文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規律。同樣，“人文”，指人倫社會(huì )規律，即社會(huì )生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成復雜網(wǎng)絡(luò )，具有紋理表象。這段話(huà)說(shuō)，治國者須觀(guān)察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀(guān)察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。
西漢以后，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（《說(shuō)苑·指武》），“文化內輯，武功外悠”（《文選·補之詩(shī)》）。這里的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。因此，在漢語(yǔ)系統中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，本屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著(zhù)時(shí)間的流變和空間的差異，“文化”逐漸成為一個(gè)內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對象。
精神產(chǎn)品：文學(xué)藝術(shù)和一切知識成果，代表性的場(chǎng)所為博物館與圖書(shū)館；
生活方式：衣食住行、民情風(fēng)俗、生老病死以及社會(huì )生活的一切方面；
關(guān)于以上三個(gè)方面的研究為“文化的研究”（The study of cultural）、著(zhù)重于第三方面內涵的為“文化研究”（Cultural studies）。
（1）整合。文化的整合功能是指它對于協(xié)調群體成員的行動(dòng)所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過(guò)江。社會(huì )群體中不同的成員都是獨特的行動(dòng)者，他們基于自己的需要、根據對情景的判斷和理解采取行動(dòng)。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
（2）導向。文化的導向功能是指文化可以為人們的行動(dòng)提供方向和可供選擇的方式。通過(guò)共享文化，行動(dòng)者可以知道自己的何種行為在對方看來(lái)是適宜的、可以引起積極回應的，并傾向于選擇有效的行動(dòng)，這就是文化對行為的導向作用。
（3）維持秩序。文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過(guò)比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著(zhù)某種價(jià)值觀(guān)和行為規范的被認可和被遵從，這也意味著(zhù)某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會(huì )秩序就會(huì )被維持下去，這就是文化維持社會(huì )秩序的功能。
（4）傳續。從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認同、共享上一代的文化，那么，文化就有了傳續功能。
對詞條的感想、疑問(wèn)或建議
請寫(xiě)在這里聯(lián)系客服
