“南北政”相關(guān)理論問(wèn)題新解
南北政是運氣學(xué)說(shuō)的基本理論之一，但后世醫家對此眾說(shuō)紛紜。分析解釋南北政理論難題，是現階段運氣學(xué)說(shuō)研究不可回避的問(wèn)題，也是南北政脈象應用于臨床的根本前提。
南北政主要觀(guān)點(diǎn)
1.以土運解南北政
歷代醫家對南北政的認識主要有以下3類(lèi)。首先是以王冰、劉溫舒、張景岳為代表的土運南政說(shuō)。他們根據《傷寒鈴法》中：“甲己之年面向南，乙庚戊年正北方，丙辛壬癸同歸北”的論述，認為甲己土歲是南政，其余八年皆是北政。這是因為五行重土，以土居中央，掌控四方。
對土地的尊重和崇拜是《
黃帝內經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《內經(jīng)》）時(shí)期人們的生活寫(xiě)照，這種重土的思想也影響了哲學(xué)的發(fā)展[1]。如《春秋繁露·五行對》中就明確指出：“土者，五行最貴也”，將五行中土行的地位抬高，認為土行位居中央，上承載木火，下蘊藏金水，構建了中土五行學(xué)說(shuō)。故認為南政為面南而立的君王之位，應為土運，這是“五運以土為尊”思想的寫(xiě)照。
2.以火運解南北政
以張志聰為代表的戊癸火運為南政。他根據《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》中所論述的：“少陰之上，名曰太陽(yáng)”，將三陰三陽(yáng)開(kāi)闔樞與后天八卦相聯(lián)系，認為少陰位居坎水，太陽(yáng)位居離火，南政之歲隨三陽(yáng)而在離火，故戊癸火運為南政?！秲冉?jīng)》時(shí)期同樣盛行崇陽(yáng)思想，如董仲舒在《春秋繁露·天辯在人》中論述道：“陽(yáng)貴而陰賤，天之制也”。產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代的《內經(jīng)》在重視陰平陽(yáng)秘的同時(shí)也提出了“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固”的命題，也將陽(yáng)氣比作壽命的根本[2]。南北政的土、火之分都流露著(zhù)古人重土崇陽(yáng)的思想。
3.以天文歷法解南北政
第三是以陸儋辰為代表的黃道劃分說(shuō)。運氣理論誕生之時(shí)深受古代天文歷法影響，分析南北政，不能局限于地之五方，而應結合天文歷法知識。故其在《運氣辨·辨南北政》中提出：“位視黃躔”，認為南為黃道南緯，起壽星辰宮，至娵訾亥宮，包含亥、子、丑、寅、卯、辰六支；其余六支為北政。陸儋辰的認識擺脫了地之五方的束縛，將目光投于天文，也被現代運氣大家任應秋教授推崇。南北政的劃分是運氣理論的基礎，必涉及天文歷法知識，是值得探討的。
南北政名詞解析
1.南北是陰陽(yáng)的代稱(chēng)
南北是中國古代重要的方位概念，而在中醫學(xué)中南北多以相對概念同時(shí)出現：北與南分別位于子、午位上，于先天八卦中對應乾坤兩極，后天八卦中對應坎離，五行中對應水火。而天為陽(yáng)，地為陰；火為陽(yáng)，水為陰，由此中醫學(xué)中的南北可以是天地水火陰陽(yáng)的代稱(chēng)。如《素問(wèn)·五常政大論》在解釋司天在泉之氣及左右間氣位置時(shí)云：“天地者，萬(wàn)物之上下；左右者，陰陽(yáng)之道路……所謂上下者，歲上下見(jiàn)陰陽(yáng)之所在也……所謂面南而命其位”。
如圖1所示，南北就是文中所說(shuō)的“天地者，萬(wàn)物之上下”，而位于南北兩對立面的氣正是統司一年氣候的歲氣，文中所云的“面南”實(shí)際指的上、天、陽(yáng)，并非實(shí)指的南方。同樣如圖2，節氣的南北歸屬同樣也是相對而言的，夏至位于正南，冬至位于正北。一方面是根據斗建指向（北斗指向）的地平方位所確定；另一方面是因為夏至陽(yáng)極為火，冬至陰極為水[3]。而夏至在八卦中屬于乾、離；冬至屬于坤、坎。乾坤坎離所位于的位置正是南北，其所代表的同樣是陰陽(yáng)屬性的劃分，所以二十四節氣中的南北同樣是相對概念。因此，南北政之南北也極有可能是一組相對概念，指示的是陰陽(yáng)。
2.政為天地之政令
“政”字在運氣理論中多次出現，如《素問(wèn)·氣交變大論》云：“三之氣，天政布”，《素問(wèn)·五常政大論》云：“備化之紀……其政安靜”等。七篇大論中，“政”字出現頻率高達90次?！墩f(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“政，正也”。其本意是“匡正”的意思，是指統治者推行政治。運氣理論中的“政”多為政治本意，是天地之氣實(shí)施的政令，即事物的發(fā)展與變化。因此，南北政的含義應是天地陰陽(yáng)之政令[4]。
圖2 二十四節氣南北圖
圖2 二十四節氣南北圖 下載原圖
南北政理論內涵分析
《素問(wèn)·至真要大論》是在“六氣分治”闡述中提出“南北政”的，南北政之下的理論闡述也是圍繞司天在泉之氣展開(kāi)的，因此可知，南北政應是對三陰三陽(yáng)六氣的論述。
1.三陰三陽(yáng)定位
六氣的三陰三陽(yáng)劃分是具備客觀(guān)依據的，即三陰三陽(yáng)的定位。自然之氣于四季之中以春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏而成兩儀四象?！端貑?wèn)·天元紀大論》指出：“天以陽(yáng)生陰長(cháng)，地以陽(yáng)殺陰藏”，此處的天指上半年的春夏，物候變化以生長(cháng)為主，地是下半年的秋冬，物候變化以收藏為主[5]。故而三陰三陽(yáng)對四象陰陽(yáng)屬性進(jìn)行了進(jìn)一步劃分，見(jiàn)表1。
春夏為生發(fā)長(cháng)養的季節，于一年之中屬陽(yáng)，其特點(diǎn)為“天以陽(yáng)生陰長(cháng)”。寅、卯、辰為生長(cháng)之地，氣冬藏而后生，根據三陰三陽(yáng)多少異用，列少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)于東方，以發(fā)揮陽(yáng)生之力，對應寅、卯、辰。生而后長(cháng)，南方巳、午、未為長(cháng)養之地，《內經(jīng)博義·天道部》認為：“長(cháng)者實(shí)氣也，陰也”，故事物的長(cháng)養是有形之體的豐滿(mǎn)，這種狀態(tài)為陽(yáng)中之陰，故厥陰、少陰、太陰列于南方，對應巳、午、未。如此春夏才為“天以陽(yáng)生陰長(cháng)”，秋冬亦然。由此，三陰三陽(yáng)在十二支中位置才能確定，亦可以陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端，子午、丑未等才能產(chǎn)生對應，故可將三陰三陽(yáng)形成下對面圖3。
2.南北政應是對六氣屬性的再劃分
可知，三陰三陽(yáng)與干支的對應同節氣劃分有關(guān)。相對的干支雖然有相似的三陰三陽(yáng)屬性，但他們之間也應有差別。以子午為例，二者屬性皆是少陰，午位于夏季，是陽(yáng)中之少陰，屬天；子位于冬季，是陰中之少陰，屬地，雖將天地陰陽(yáng)相合而成三陰三陽(yáng)六氣，但冬之少陰與夏之少陰之間也是存在差別的。五運之中有太少再次劃分五運陰陽(yáng)屬性，六氣之中也應有如此劃分，來(lái)區分陰陽(yáng)政令。
若此，南北政的劃分就應遵循以下3個(gè)條件：首先，南政之歲和北政之歲的歲氣是等分的，如此才可達到歲氣劃分的陰陽(yáng)平衡。其次，相同的氣所對應的兩個(gè)地支應分屬于南政和北政，如子午同為少陰君火，則其一應在南政，另一個(gè)則在北政，方可區分陽(yáng)之少陰和陰之少陰。最后，南政和北政中應具有連貫的三陰三陽(yáng)變化，即以少陽(yáng)為始，太陰為終；或以厥陰為始太陽(yáng)為終，六氣方能如序運轉[6]。
南北政的天文歷法解析
運氣理論構建過(guò)程中廣泛吸收了當時(shí)先進(jìn)的天文歷法知識，陸儋辰已經(jīng)從天文歷法角度解釋了南北政，是值得我們參考的。但是細考其理論基礎，仍有不足和矛盾。
1.陸儋辰南北政理論分析
陸儋辰在《運氣辨·辨南政北政》中論述道：“正就歲陰在黃道之定位而言”，歲陰即干支紀年法中的十二地支，指出南北政的劃分是根據十二支在黃道上的對應關(guān)系而定的。根據《運氣辨·辨南政北政》云：“起壽星辰宮，至娵訾亥宮”可知，其所依據的是春秋時(shí)期的歲星紀年法。
歲星確立黃道十二星次（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“十二次”），北斗旋轉確立地面十二方位，即十二地支。歲星自西經(jīng)南向東運動(dòng)，北斗自東經(jīng)南向西運動(dòng)，由此歲星運行的十二次與十二地支對應也相反。每一星次有固定的星宿所屬，如《爾雅·釋天》云：“星紀，斗、牽牛也”，他所論述的南北交接之處的壽星、娵訾、降婁、鶉尾正是天門(mén)地戶(hù)（角軫和奎壁）之所在。天門(mén)地戶(hù)為陰陽(yáng)出入之通路，天門(mén)為陽(yáng)出，地戶(hù)為陰出。由此也應和前文，南北政與陰陽(yáng)出入有關(guān)，可繪制圖4。
2.陸儋辰南北政理論存在的缺陷
陸儋辰推陳致新，但仍有顯著(zhù)矛盾。首先，其混淆了十二次與十二地支的關(guān)系，其所引用的十二地支為斗建十二方位，并非年支，二者不能等同。陸儋辰所應用的十二次為歲星紀年法，與地支對應相反，但不可混淆。歲星自西經(jīng)南向東運行，紀年自大梁經(jīng)鶉火至大火推演，若將星次與地支混淆，則年支紀年則從酉年經(jīng)午年至卯年推演，與事實(shí)不符。
其次，隨著(zhù)觀(guān)察精度的提高，人們發(fā)現歲星運轉一周天的時(shí)間實(shí)際為11.86年，這樣每過(guò)82.6年，歲星的實(shí)際位置將超過(guò)理想位置1次，從而出現理論天象與實(shí)際天象不符的現象，故歲星紀年很快就被太歲紀年所取代，太歲不是真實(shí)存在的星體，是假想出的歲星投影，其運行軌跡是自東向西的，而且它的運行周期是精確的12年。運氣理論形成之際所運用的歷法主要是由太歲紀年過(guò)渡而來(lái)的[7]。陸儋辰所選用的歷法與《內經(jīng)》時(shí)期所運用的天文歷法是不相符的，由此推導出來(lái)的南北政也是有待商討的。
3.從天文歷法重新審視南北政
張汝舟依據陳遵媯《天文圖表》，將二十八宿十二次以子午為經(jīng)翻轉180°，繪制了二十八宿正旋圖。使歲星運行與斗建方向相同，十二次與十二支可以互換，也與節氣位置進(jìn)行了傳統對應，更易被人接受和理解[8]。反轉后的歲星運動(dòng)實(shí)際就是太歲運動(dòng)，因此南北政理論的天文歷法背景應以太歲運行，即二十四節氣正旋對應關(guān)系為主，如圖5所示。
在“三陰三陽(yáng)定位”（圖1）中已經(jīng)顯示，天門(mén)所代表的是大地之上陽(yáng)氣出于地的立春，地戶(hù)所代表的是陰氣出于地的立秋。在真地平坐標系中，戊己代指腳下的大地，正是日月出沒(méi)的界限，也可視為陰陽(yáng)之氣出沒(méi)的界限。天門(mén)之上為春夏屬陽(yáng)，地戶(hù)之下為秋冬屬陰，它們將二十四節氣等分為陰陽(yáng)兩部分。天門(mén)之上包含著(zhù)自少陽(yáng)至太陰連貫的三陰三陽(yáng)，地戶(hù)之下也包含著(zhù)自少陽(yáng)至太陰連貫的三陰三陽(yáng)，六氣被等分于天門(mén)地戶(hù)兩側。南北政是年的不同，因此與紀年相關(guān)，而干支紀年由太歲紀年演化而來(lái)。天門(mén)地戶(hù)同時(shí)也將黃道劃分為陰陽(yáng)兩部分，由南北代稱(chēng)，太歲寅、卯、辰、巳、午、未運行于黃道陽(yáng)儀，申、酉、戌、亥、子、丑運行于黃道陰儀。故年支寅、卯、辰、巳、午、未為南政，申、酉、戌、亥、子、丑為北政。六氣也進(jìn)一步分出陰陽(yáng)，以六支分六氣，周而循環(huán)。
結語(yǔ)
綜上，根據古代天文歷法知識可以對南北政理論內涵進(jìn)行揣測。分析解釋南北政理論難題，是現階段運氣學(xué)說(shuō)研究不可回避的問(wèn)題，也是南北政脈象應用于臨床的根本前提。至于南北政脈應與不應，之后將在臨床上深入研究與驗證。
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來(lái)源：中華中醫藥雜志 作者：孟慶巖 劉圓圓 王詩(shī)源 張慶祥
