水伯，《消費者洞察指引》，《認知變現指南》作者；Stygoogle（軟贏(yíng)·鏡像元）創(chuàng )始人
移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代唯一壁壘就是認知，周二有約給思想洗澡讓認知破壁！
“智力三元理論”
諾獎得主屠呦呦引發(fā)“第十名現象”大討論，誰(shuí)能讓你不拿自己智商開(kāi)玩笑？丨水伯
引語(yǔ)：諾獎得主的“第十名現象”
屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫學(xué)獎后，寧波的兩所中學(xué)：“效實(shí)中學(xué)和寧波中學(xué)”一下子熱了起來(lái)，因為屠呦呦的中學(xué)生涯是在這兩所學(xué)校度過(guò)的。
據學(xué)校一位老師說(shuō)，當時(shí)屠呦呦的學(xué)習成績(jì)不是非常突出，成績(jì)單上有90多分的，也有60多分的。
實(shí)際上，諾獎得主小時(shí)候學(xué)習不好的現象很多，有一家科研機構專(zhuān)門(mén)統計了近年來(lái)幾十名諾獎得主上學(xué)期間的考試成績(jì)，發(fā)現很少有考前幾名的，不少人甚至在中小學(xué)期間成績(jì)很一般。
許多諾獎得主上學(xué)時(shí)的平庸表現，被稱(chēng)為“諾獎現象”。屠呦呦恰巧也身居其列。
這項調查研究引起了許多人的興趣，也印證了另外一項研究。有機構對1977年恢復高考到2006年30年間1000多位的高校狀元畢業(yè)后的工作成就進(jìn)行考察，這么多曾經(jīng)讓人驚羨的高考狀元，卻沒(méi)有一位成為頂尖人才，職業(yè)成就遠低于社會(huì )預期。對于此問(wèn)題，美國耶魯大學(xué)的心理學(xué)家斯騰伯格在其代表作《超越IQ：人類(lèi)智力的三元理論》提出的“智力的三元理論”為我們提供了一個(gè)參考?！爸橇Φ娜碚摗碧岢鲋橇Φ陌ㄈN成分：“元成分、操作成分、知識獲得成分”。斯騰伯格認為：“智力是這三者成分的組合函數”。他認為一個(gè)人想要獲得成功就必須具備一組綜合性的能力，包括：分析智力、實(shí)踐能力和創(chuàng )造力。其中，分析能力是傳統教學(xué)中注重訓練的能力，但創(chuàng )造能力和實(shí)踐能力對于推動(dòng)科技創(chuàng )新、社會(huì )發(fā)展具有不可忽視的重要作用，但是在傳統的教學(xué)的學(xué)生培養中這兩種能力常受到壓抑。本文主要包含如下四個(gè)主題：
1/4、“智力三元理論”的本質(zhì)：「聰明三成分認知函數」
2/4、傳統智力理論 IQ，有哪些撓不到的癢處？
3/4、傳統的智商 IQ已過(guò)時(shí)，新的“智力三元理論”表明人可以越來(lái)越聰明
4/4、用“智力三元理論”的成功智力武裝“創(chuàng )客”，不再拿你智商開(kāi)玩笑？
1/4、“智力三元理論”的本質(zhì)：「聰明三成分認知函數」
認知心理學(xué)家一般將問(wèn)題分為兩類(lèi)：結構良好的問(wèn)題 (即具有清晰解決辦法的問(wèn)題 )和結構不好的問(wèn)題。傳統上, 以智商為基礎的學(xué)業(yè)智力,通常是通過(guò)解決結構好的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行測量, 而現實(shí)世界里的成功智力則是以解決結構不好的問(wèn)題的能力來(lái)衡量的。傳統的學(xué)業(yè)智力結構理論往往局限于孤立分析研究個(gè)體智力問(wèn)題。斯騰伯格的成功智力理論較全面地分析了影響智力的因素，他十分重視元認知能力、個(gè)性以及文化因素對智力的影響。斯騰伯格認為，人們對自身思維過(guò)程（分析、創(chuàng )造和實(shí)踐性的問(wèn)題解決、推理和決策等）進(jìn)行了解和控制的“元認知能力”，相比單純的認知能力（如知覺(jué)、記憶和思維過(guò)程），更能影響到智力。他強調，只有重視和發(fā)展元認知能力，才能從根本上發(fā)展智力。斯騰伯格還明確闡明了主體所處的“社會(huì )文化環(huán)境”決定智力行為內涵這一事實(shí)，不同歷史、社會(huì )文化環(huán)境對智力行為有不同的標準。
智力就是主體對現實(shí)世界環(huán)境有目的地適應、選擇和改造的心理活動(dòng)。
通過(guò)這些心理活動(dòng)，個(gè)體達到了與環(huán)境最佳適宜狀態(tài)。與此同時(shí)，斯騰伯格還認為個(gè)性對智力的影響作用是不可忽視的。斯騰伯格對這些智力影響因素的重視，不是一般的重視，他已把這些影響因素全部納入了他的“智力三元理論”之中。斯騰伯格認為，實(shí)踐性智力和學(xué)業(yè)智力的發(fā)展所遵循的規律是不同的。學(xué)業(yè)智力一般隨著(zhù)求學(xué)的進(jìn)程而逐漸增加，在個(gè)體完成學(xué)業(yè)后到達頂峰，隨后便開(kāi)始逐漸下降；而實(shí)踐性智力卻隨著(zhù)年齡增長(cháng)而逐漸發(fā)展，這種“未言明知識”來(lái)源于經(jīng)驗，它是一種以行為為導向的知識，它的獲得一般不需要他人的幫助，它能使個(gè)體達到個(gè)人追求的目標。作為對傳統智力研究的挑戰,，1985年，斯騰伯格正式提出著(zhù)名的“智力三元理論”。
“智力三元理論”：是一種以智力活動(dòng)發(fā)生和依賴(lài)的場(chǎng)景為導向的理論, 目的在于對智力進(jìn)行更加全面地描述。斯騰伯格認為, 智力可以分為三種搜集和加工信息的方式, 因而他的理論又分為三個(gè)亞理論:1、成分亞理論，涉及思維過(guò)程；2、經(jīng)驗亞理論，涉及有關(guān)智力的經(jīng)驗的作用；3、情景亞理論，涉及個(gè)體的環(huán)境和文化的作用。每一個(gè)體的“聰明才智”都是由“分析性的成分智力、創(chuàng )造性的經(jīng)驗智力、實(shí)踐性的情景智力”三方面有機構成，是由三方面連接的三邊關(guān)系組合的“智力統合體”，各邊長(cháng)度因人而異，由此形成智力的個(gè)體差異?！爸橇θ碚摗北举|(zhì)是：「聰明三成分認知函數」。
1、成分亞理論的內容和特點(diǎn)
成分亞理論拋開(kāi)行為的特定內容, 考查構成智力行為基礎的心理機制的內在模式, 其特色在于它對元成分作用的分析上。而所謂元成分, 從本質(zhì)上說(shuō), 它是作為一種策略構造機制而發(fā)揮作用的, 它構造策略, 支配操作成分和知識獲得成分, 把后者協(xié)調指揮成一種指向目標的程序。元成分控制信息加工過(guò)程, 并使個(gè)體監督和評價(jià)這一過(guò)程; 操作成分執行元成分構建的計劃; 知識獲得成分進(jìn)行選擇性編碼, 聯(lián)結新信息, 并選擇性地比較新舊信息, 以使個(gè)體學(xué)習新信息。這一亞理論確定了個(gè)體對環(huán)境適應、選擇和改造的認識過(guò)程。成分亞理論對某種行為在多大程度上屬于智力行為進(jìn)行了定義。
2、經(jīng)驗亞理論的內容和特點(diǎn)
經(jīng)驗亞理論在于說(shuō)明個(gè)體的經(jīng)驗水平與他的智力行為之間的關(guān)系, 它同時(shí)涉及主體的外部世界和內部世界, 因為經(jīng)驗是聯(lián)結主體內部世界和外部世界的橋梁, 即必須基于一定經(jīng)驗水平的行為才能算得上是智力行為。根據該理論, 當個(gè)體面臨一個(gè)相對新的任務(wù)或情境時(shí), 或特定任務(wù)或情境的自動(dòng)化操作過(guò)程中, 其智力才能很好地展現出來(lái)。這兩方面在一定程度上是相互作用的：有效的自動(dòng)化加工將多余的資源分配給環(huán)境中新異刺激的加工; 相對地, 對新異刺激的有效適應能使個(gè)體及早產(chǎn)生新任務(wù)及新環(huán)境經(jīng)驗中的自動(dòng)化加工。
3、情境亞理論的內容和特點(diǎn)
情境亞理論闡明的是主體所處的社會(huì )文化環(huán)境決定智力行為內涵這一事實(shí)，認為不同的社會(huì )文化環(huán)境對智力行為有不同的標準, 該理論涉及個(gè)體現實(shí)的外部世界, 它回答”對于不同的人和環(huán)境 (社會(huì )文化和物理環(huán)境 )而言，什么樣的行為才稱(chēng)得上是智力行為“這一問(wèn)題。情境智力行為包括：”對現實(shí)環(huán)境的適應；選擇比個(gè)體現實(shí)環(huán)境更恰當的情境；改造現實(shí)環(huán)境以使之更適合于個(gè)體的能力、興趣或價(jià)值取向“?？梢?jiàn)情景亞理論與智力行為的內容有關(guān) 。
將情境亞理論、經(jīng)驗亞理論和成分亞理論三者結合在一起, 能夠比較公正客觀(guān)地描述和解釋個(gè)體之間的差異，回答 “誰(shuí)相對較為聰明 ”的問(wèn)題。情境亞理論將智力與個(gè)體的外部世界相聯(lián)系, 它提出這樣一些問(wèn)題：”哪些行為對個(gè)體而言是智慧的表現（入鄉隨俗），這些行為在何處才顯示出智慧（環(huán)境選擇）“。這一亞理論明確了那些能夠作為智力特征行為的內容。經(jīng)驗亞理論將智力與個(gè)體內、外部世界均聯(lián)系了起來(lái), 它回答了“ 行為何時(shí)是智慧的 ”這一問(wèn)題。該亞理論表明在某項任務(wù)或情境中, 智力與經(jīng)驗多少（提取信息自動(dòng)化）之間的聯(lián)系。成分亞理論將智力與個(gè)體的內部世界聯(lián)系起來(lái), 它回答了”智力行為是如何產(chǎn)生的“這一問(wèn)題。成分亞理論明確了構成智力行為的心理機制，而不考慮特殊的行為內容。三個(gè)亞理論是統一的, 即通過(guò)內部的心理機制 (成分亞理論 )去解決與外部世界有關(guān)的有利于主體更好地適應、選擇和改造環(huán)境的任務(wù) (情境亞理論 )，而這些任務(wù)又必須處于經(jīng)驗連續體的特定位置上 (經(jīng)驗亞理論 )。
2/4、傳統智力理論 IQ，有哪些撓不到的癢處？
傳統的智力理論IQ的提出，是建立在智力測驗實(shí)踐的推動(dòng)和需要之上的。世界上第一個(gè)正規的智力量表是法國的比奈與西蒙于 1905年共同編制的《比奈 - 西蒙量表 》, 它主要用于鑒別智力落后兒童，以使他們轉到特別班去進(jìn)行特殊教育, 這標志著(zhù)智力測驗的開(kāi)始。為了有效地評量和比較智力測驗的結果, 德國心理學(xué)家 W. 斯特恩于 1911年提出 IQ概念, IQ是測量個(gè)體智力發(fā)展水平的一種指標。傳統上大多數心理學(xué)家把智力看成是個(gè)體以思維為核心的心理活動(dòng)的最一般能力。它主要表現在人的認識過(guò)程中, 是一種認識能力, 它包括觀(guān)察力、記憶力、思維力、想象力、注意力等方面內容。斯騰伯格認為傳統智力測驗在內容上是不全面的，它未能把構成智力本質(zhì)的一個(gè)重要方面，即社會(huì )智力涵蓋在內，或者說(shuō)，它對智力的實(shí)踐性和現實(shí)性品格及社會(huì )文化因素對智力的制約作用重視不夠。其次，斯騰伯格認為傳統智力測驗一般未能很好控制知識和經(jīng)驗因素的作用。致使其學(xué)業(yè)成就的色彩過(guò)重。
1、以因素分析理論為背景決定了傳統智力測驗的先天不足
心理學(xué)的主流經(jīng)歷了行為主義到認知主義的轉變, 智力理論也由因素分析理論占主導地位，逐漸過(guò)渡到認知理論占主導地位。早期的智力測量學(xué)家在編制測驗時(shí)沒(méi)有系統的智力理論的指導, 他們往往醉心于測驗技術(shù)的改進(jìn)，忽視了究竟什么是智力以及 IQ分數究竟在多大程度上代表了智力等重大理論問(wèn)題方面的研究進(jìn)展。所以傳統智力測驗編制者們，專(zhuān)注于行為的結果和心理活動(dòng)的產(chǎn)物，而對產(chǎn)生這些結果或行為的內部過(guò)程無(wú)動(dòng)于衷。而要揭示智力的內涵, 就必須考慮產(chǎn)生外顯行為結果的心理過(guò)程。
2、傳統智力觀(guān)念的內涵過(guò)于局限
傳統的智力理論認為, 人的智商有高低優(yōu)劣之分, 并且相信智商高的人干什么都會(huì )成功。而實(shí)際情況是不同行業(yè)、不同工作、不同職業(yè)、不同職位對人的智力的要求是有差異的。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人際關(guān)系的復雜化以及客觀(guān)條件的多樣性，一個(gè)人單憑出色的認知能力很難在所有領(lǐng)域都獲得成功，或者說(shuō)已經(jīng)不能用單一的認知能力來(lái)衡量所有的人。因此，智力應該是多方面的，不僅包括認知能力, 而且應該包括其他方面的能力。
3、傳統 IQ測驗在內容上是不全面的
大多數心理學(xué)家認為傳統的智力測驗只能反應真正智力本質(zhì)的較少部分，傳統的智力測驗從大的方面可以分為非言語(yǔ)測驗、言語(yǔ)測驗、記憶和序列測驗以及加工速度測驗，而現在人們對智力的認識不僅僅只有這些。智力測驗仍有一定的效度是因為它確實(shí)包括了一些反應智力本質(zhì)的東西，但傳統智力沒(méi)有關(guān)注智力的實(shí)踐性和現實(shí)性品格即社會(huì )文化因素對智力的制約作用。
4、智力測驗的作用存在局限性, 它僅僅是一種篩選的手段
傳統智力測驗往往在篩選不適合接受常規教學(xué)的兒童或職業(yè)選拔方面十分有用，它的用處在于可以作為一種分類(lèi)標準，而不是作為一種解釋的理論結構。但在目前執行義務(wù)教育的情況下，測驗的作用應該是指導如何對不同的學(xué)生進(jìn)行教育，而不是決定誰(shuí)應該接受教育。
5、傳統智力測驗的有效性受到質(zhì)疑
傳統智力測驗一般是限時(shí)測驗，遵循“快就是好”的原則。但這一原則并非適用于所有的人和所有的操作, 因為過(guò)分強調速度必然導致測驗過(guò)程中過(guò)度焦慮，從而出現“速度 - 準確 ”的兩難選擇，這樣的測驗結果很難真實(shí)地反映出受測者的智力狀況。
6、 IQ分數和人們的未來(lái)成就之間相關(guān)很小
斯騰伯格認為, 智力測驗大都預測的是學(xué)業(yè)成績(jì)，而且一般只能預測離測驗時(shí)間較近的學(xué)業(yè)成績(jì) 。一個(gè)人在兒童和青少年時(shí)期所表現的學(xué)業(yè)智力的高低，并不意味著(zhù)這個(gè)人在不同情境下、完成不同任務(wù)時(shí)的績(jì)效高低或是否顯現出智慧，以及在整個(gè)人生過(guò)程中是否獲得成功和人生的幸福圓滿(mǎn)。正是因為傳統智力理論與傳統智力測驗存在著(zhù)如此之多的缺陷，所以許多心理學(xué)家們才提出了許多其他智力理論，或試圖闡明智力的結構, 或彌補 IQ的缺陷, 或試圖超越 IQ。斯騰伯格認為，知道人們是否得到正確答案并不重要，重要的是知道一個(gè)人在解決問(wèn)題的時(shí)候實(shí)際的智力活動(dòng)是什么樣子，在解決問(wèn)題的過(guò)程中遇到什么問(wèn)題，進(jìn)而應該猜測、判斷如何能夠幫助他解決這類(lèi)問(wèn)題。
3/4、傳統的智商 IQ已過(guò)時(shí)，新的“智力三元理論”表明人可以越來(lái)越聰明
人們曾一度認為智力是與生俱來(lái)并永不改變的。斯騰伯格明確指出了智力的可修正性，而且認為成功智力尤其具有發(fā)展變化的可能性。斯騰伯格較全面地將分析性、創(chuàng )造性、實(shí)踐性智力作為智力理論的有機構成，而且認為這三個(gè)方面都存在于每一個(gè)體，只是比例和他的平衡狀況有所不同。他同時(shí)認為所有人都可以發(fā)展成功智力，成功意味著(zhù)個(gè)體在現實(shí)生活中可以越來(lái)越聰明，達成自己的目標。斯騰伯格認為，智力不是本體論意義上與知覺(jué)、學(xué)習和問(wèn)題解決等認知過(guò)程相當的東西，更不是一種實(shí)體形式的存在。雖然我們無(wú)從捕捉到智力的實(shí)體，卻可以在其出沒(méi)的“場(chǎng)所”勾畫(huà)出它的蹤影，描繪出它的性質(zhì)來(lái)。這些“場(chǎng)所”最終與智力的成分亞理論、情境亞理論和經(jīng)驗亞理論相對應。
1、情境亞理論
1）智力的實(shí)踐性
智力的情境亞理論闡明的是人所處的社會(huì )文化環(huán)境決定智力行為內涵。不同的社會(huì )文化環(huán)境對智力行為有不同的標準。通過(guò)這些心理活動(dòng)，個(gè)體達到與環(huán)境的最佳適宜狀態(tài)，這種狀態(tài)的適宜程度反應了人的智力水平。斯騰伯格提出智力的情境亞理論，遵循的其實(shí)是一條非常簡(jiǎn)單的原理：“智力的實(shí)踐性”，即智力測驗應該去測量與現實(shí)世界緊密聯(lián)系的現實(shí)性的行為。
2）人們所處環(huán)境對智力概念形成的制約作用
斯騰伯格對智力有這樣一種鮮明的觀(guān)點(diǎn)，即智力概念具有“約定”的性質(zhì)，它是一個(gè)我們“發(fā)明”而非發(fā)現的概念！斯騰伯格主張智力概念的約定性，乃是出于對智力的一個(gè)未得到充分注意方面的強調：“即人們所處環(huán)境對智力概念形成的制約作用”。這就是說(shuō)，不同文化下的個(gè)體的智力實(shí)際上是不相同和不可比的。在一種文化下是“聰明的”，到了另一種文化中，就可能是“不聰明的”。斯騰伯格舉過(guò)這樣一個(gè)例子。有的人可能缺乏一種在大空間范圍之內辨別方向的能力，但這并不妨礙他在一個(gè)不以此種能力為重的社會(huì )文化環(huán)境下成為 “聰明的”人。例如當年作為“基本心理能力”之一的數字計算能力，現在隨著(zhù)廉價(jià)計算器的普及，它在智慧行為中的重要性以及對其它心理操作的預測價(jià)值已有所下降。
3）“實(shí)踐的社會(huì )能力”很難用任何測驗去測量
與當今文化最相適應的智力行為有哪一些呢？斯騰伯格以職業(yè)心理學(xué)家和普通人為對象，進(jìn)行過(guò)廣泛的調查。其結果表明，以下三種能力最為重要，即：
1、實(shí)際的問(wèn)題解決能力；
2、言語(yǔ)能力；
3、實(shí)踐的社會(huì )能力；
斯騰伯格認為，前二種能力在現存的智力測驗中，一般尚可得到某種測量。但對第三種能力則很難用任何測驗去測量。較為可行的辦法是通過(guò)比較個(gè)體行為與在某一實(shí)踐領(lǐng)域中所謂“理想的”智慧個(gè)體的行為的相似程度來(lái)間接地加以測量。例如這種方法對測驗焦慮者尤其合適。
4）環(huán)境決定的是智力的內涵而不是決定智力水平的高低
智力的實(shí)踐性情境屬性除了表現為社會(huì )文化的大背景對智力內涵的制約作用以外，還體現在主體通過(guò)對環(huán)境的適應、選擇和改造的能動(dòng)作用方面。當然，這種能動(dòng)作用總是在環(huán)境許可的范圍內進(jìn)行的。從這個(gè)意義上說(shuō)，環(huán)境（社會(huì )文化因素）仍是決定智力內涵的主導方面。應該指出，環(huán)境決定的是智力的內涵而不是決定智力水平的高低?！睆那榫硜喞碚摻嵌葋?lái)看，智力水平的高低決定于適應、選擇和改造環(huán)境的水平。無(wú)論在何種社會(huì )文化環(huán)境下，聰明的個(gè)體總是努力去適應、選擇或改造（形成）有利于自身發(fā)展，有利于揚己之長(cháng)和避己之短的環(huán)境。斯騰伯格指出，所有各種職業(yè)的杰出人物，他們至少有二個(gè)共同的基本特征：
其一是非凡的高度發(fā)展的某種技能，
其二就是利用這些技能的杰出能力。
這第二點(diǎn)顯然與情境亞理論所描述的智力的情境方面有關(guān)。
2、經(jīng)驗亞理論
如果說(shuō)，情境亞理論探討的是什么樣的智力行為構成某種社會(huì )文化環(huán)境所認可的智力行為，因而它具有某種元理論的性質(zhì)，起著(zhù)潛在地決定智力行為內涵的作用，那么，在潛在的行為變成具體的行為之后，這種具體的行為是否可稱(chēng)之為智力的行為，還要由此時(shí)的任務(wù)或情景在主體的經(jīng)驗中究竟處于何種位置來(lái)決定。這就是智力的經(jīng)驗亞理論所要回答的問(wèn)題。經(jīng)驗有程度的不同并可被看作是一個(gè)連續體。經(jīng)驗連續體的一端是處理完全新異的任務(wù)或情景，另一端是達到加工的自動(dòng)化。一個(gè)任務(wù)或情景究竟在多大程度上測得智力，要看它與這二種技能的關(guān)聯(lián)程度。經(jīng)驗亞理論就是企望說(shuō)明個(gè)體對任務(wù)或情景的經(jīng)驗水平與他的智力行為之間的關(guān)系。根據該理論，只有當一個(gè)任務(wù)或情景相對新異時(shí)，或當一個(gè)任務(wù)或情景的操作處在自動(dòng)化的過(guò)程中時(shí)，智力才能得到最好的測量。按照斯騰伯格這種說(shuō)法的邏輯：即便處理新異性能力和加工自動(dòng)化能力的差異與任務(wù)操作上的差異不是同一的，至少它們也是密切相關(guān)的。比如，把處理新異性和加工自動(dòng)化理解為基因型，把任務(wù)操作中的差異理解為表現型。
1）處理新異性的能力
根據斯騰伯格的分析，處理新異性的能力有二種類(lèi)型，一種是關(guān)于任務(wù)的新異性。但一個(gè)任務(wù)對測量智力的有效性并不總是任務(wù)新異性的線(xiàn)性函數。這一觀(guān)點(diǎn)與皮亞杰所主張的認知結構必須在同化的范圍內才能發(fā)揮作用的思想是一致的。
任務(wù)的新異性又可細分為二種：
一是指任務(wù)理解中的新異性。它要求主體“學(xué)會(huì )怎樣做而不是實(shí)際如何做”。
二是指解決任務(wù)過(guò)程中的新異性，這時(shí)主體也許對任務(wù)的“樣式”是熟悉的，但對與解決任務(wù)有關(guān)的具體參數是不熟悉的。
另一類(lèi)新異性是關(guān)于情景的新異性。當主體需要適應新的富有挑戰性的環(huán)境之際，這時(shí)就易于測量主體處理情景新異性的能力。情景新異性既可能表現在對情景的理解上，又可能表現在這個(gè)環(huán)境背景的操作上。任務(wù)與情景的新異性與主體之間存在著(zhù)復雜的相互作用。對某人是新異的任務(wù)或情景對 其他人可能就不是新異的，因此同樣的任務(wù)或情景適合各人測量智力的程度也許是不一樣的。任務(wù)和情景之間也存在著(zhù)相互作用：在一種情景下是新異的任務(wù)可能在另一情景下就不是新異的。還有更復雜的情況：一個(gè)任務(wù)對某些人在此種情景下是新異的，而在彼種情景下就可能不是新異的；而同樣的任務(wù)對其他人在彼種情景下是新異的，但在此種情景下卻又不是新異的。
2）自動(dòng)化信息加工能力
經(jīng)驗連續體的另一端是信息加工的完全自動(dòng)化。測量智力的最佳點(diǎn)不是加工自動(dòng)化的完全實(shí)現而是實(shí)現加工自動(dòng)化的過(guò)程之中。與處理新異性能力相類(lèi)似，加工自動(dòng)化能力也是既可表現在任務(wù)理解中，也可表現在任務(wù)執行過(guò)程中。并且它的表現水平也會(huì )受到在任務(wù)與情景之間，任務(wù)與主體之間，情景與主體之間，以及在任務(wù)、情景與主體之間各種相互作用因素的影響。
3）處理新異性能力與加工自動(dòng)化能力之間的關(guān)系
對許多類(lèi)型的任務(wù)來(lái)說(shuō)，處理新異性的能力和自動(dòng)化加工過(guò)程的能力可能在一個(gè)經(jīng)驗連 續體上發(fā)生。當一個(gè)人首次遇到一個(gè)任務(wù)或情景時(shí)，處理新異性的能力就開(kāi)始發(fā)揮作用了。隨著(zhù)對任務(wù)和情景的經(jīng)驗的增加，新異性就會(huì )減少。這時(shí)，任務(wù)和情景就會(huì )變得較不容易根據對新異性的加工過(guò)程來(lái)測查智力。然而，在對任務(wù)和情景的一定量的操作之后，加工自動(dòng)化的能力就逐漸開(kāi)始發(fā)揮作用。此時(shí)，任務(wù)和情景就變得易于對加工自動(dòng)化的能力進(jìn)行測量。因此，一個(gè)給定的任務(wù)或情景在實(shí)踐上可能持續提供適當的智力測量。但在實(shí)踐的不同階段，它所依據的邏輯是不同的：在經(jīng)驗的早期，測量的是處理新異性的能力；而在后期，測量的則是使加工過(guò)程自動(dòng)化的能力。
3、成分亞理論
成分亞理論是三重智力理論中最早形成和最為完善的部分。它是對智力活動(dòng)內部機制的刻畫(huà)。智力的內部構成涉及思維的三種成分，即元成分、操作成分和知識獲得成分。
在認知性智力活動(dòng)中，元成分起著(zhù)最重要的核心作用，它決定人們解決問(wèn)題時(shí)使用的策略。例如，對類(lèi)比推理過(guò)程的研究發(fā)現，推理能力強的人完成得比推理能力差的人更快，也更準確，但他們在進(jìn)行解題中先花費較多的時(shí)間去理解問(wèn)題，而不是急于得出答案。
從本質(zhì)上說(shuō)，元成分是作為一種策略構造機制而發(fā)揮作用的。它構造策略，支配操作成分和知識獲得成分，把后者協(xié)調指揮成一種指向目標的程序。當主體對問(wèn)題具有充分理解的時(shí)候，就只有元成分和操作成分參預形成一種解決問(wèn)題的策略。元成分選擇使用哪一種操作成分，以及決定使用它們的次序；操作成分則去完成實(shí)際解決問(wèn)題的工作。但當主體對問(wèn)題不具備充分的理解，這時(shí)知識獲得成分就要參預進(jìn)來(lái)：知識獲得成分得到了有關(guān)問(wèn)題解決的新的信息，在與元成分相互交流的基礎上，元成分把這些新信息與以前的理解相結合，然后在操作成分中產(chǎn)生一種解決問(wèn)題的策略。斯騰伯格認為元成分構成了智力的主要基礎。所謂智力落后，主要原因就是元成分功能的落后。
4/4、用“智力三元理論”的成功智力武裝“創(chuàng )客”，不再拿你智商開(kāi)玩笑？
“創(chuàng )客（Maker）”一詞被廣泛傳播，要歸功于美國《連線(xiàn)》雜志前任主編克里斯·安德森。創(chuàng )客是一類(lèi)具有一定專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的知識儲備和創(chuàng )新、實(shí)踐和交流意識的人，他們出于自己的興趣愛(ài)好，在一定的技術(shù)支持下將創(chuàng )意轉變?yōu)楝F實(shí)。當下，“互聯(lián)網(wǎng)+”開(kāi)啟了創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)的高潮，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代賦予“創(chuàng )客”新的思維方式和創(chuàng )造模式。 創(chuàng )客文化（Maker Culture）是基于技術(shù)的DIY文化延伸而來(lái)的亞文化，創(chuàng )客文化強調非正式的、網(wǎng)絡(luò )化的、同伴協(xié)助的，由趣味性和自我實(shí)現所激發(fā)的共享性學(xué)習，并且鼓勵對技術(shù)的創(chuàng )新應用。創(chuàng )客們勇于嘗試不同領(lǐng)域之間的跨界。因此可以說(shuō)，創(chuàng )客文化就是一種開(kāi)放共享、跨界、試錯和快速迭代的文化。創(chuàng )客社區中的交互和知識共享，通常依托于社交媒體工具形成資源庫和信息共享與創(chuàng )意交流的社交渠道（如創(chuàng )客空間）。清華大學(xué)李正風(fēng)教授認為，當下正在興起的創(chuàng )客運動(dòng)有三個(gè)文化基因：
1、即強調共享和攻克技術(shù)難題的黑客文化；
2、讓創(chuàng )意變成現實(shí)的DIY文化；
3、強調批判性的設計和創(chuàng )造性的跨界合作文化。
1、用“智力三元理論”的成功思維武裝“創(chuàng )客”
依托于“智力三元理論”，斯滕伯格有升級出“成功智力”；如果說(shuō)“智力三元理論”是一種橫向維度或廣度上對傳統 IQ的超越，那么“成功智力”則是一種縱向和橫向維度上的對傳統 IQ的雙重超越。成功智力從人的內部世界拓展到人與內外環(huán)境的相互影響, 是對 IQ的橫向拓展; 而且從關(guān)注一時(shí)一事拓展到關(guān)注人的一生, 即整個(gè)人生的成功幸福, 是一種時(shí)間維度上縱向深化, 這對 傳統IQ 和“智力三元理論”而言都是超越。所以“成功智力”能夠較好地解釋和支撐創(chuàng )客的思維發(fā)展。
1）成功智力：分析智力、創(chuàng )造性智力和實(shí)踐性智力
1995年，美國心理科學(xué)協(xié)會(huì )科學(xué)董事會(huì )發(fā)表研究報告《智力：已知和未知》，指出“個(gè)體在理解復雜的概念，有效地適應環(huán)境，從體驗中進(jìn)行學(xué)習，以及進(jìn)行不同形式的推理、通過(guò)思考克服困難等方面存在著(zhù)差異性，這些差異性在不同個(gè)體間可能是非常顯著(zhù)的，但也并非一成不變，同一個(gè)人的智力表現可能因場(chǎng)合和情境的不同而變化，并且評價(jià)的指標也可能不同”。盡管對于智力的理解可能在不同的文化和語(yǔ)境下會(huì )有不同，但是在智力層面總有一些相同的要素決定一個(gè)人能否取得成功。斯滕伯格認為，人類(lèi)個(gè)體的成功智力是由相互連接的三邊關(guān)系組合的智力統合體，各邊代表一種智力成分，邊長(cháng)因人而異，形成智力的個(gè)體差異；三種智力成分為：分析性智力、創(chuàng )造性智力和實(shí)踐性智力，如下圖所示：
以上所提到的分析性智力、創(chuàng )造性智力和實(shí)踐性智力是斯滕伯格關(guān)于智力的核心論述。斯騰伯格指出，僅僅在其中一個(gè)智力成分上有突出表現并不能保證個(gè)體取得成功，成功的人士通常需要在分析性智力、創(chuàng )造性智力和實(shí)踐性智力三個(gè)方面同時(shí)具有較高的表現。
2）創(chuàng )客思維培養與成功智力
斯滕伯格所提出的成功智力三元理論的視角來(lái)反思目前的創(chuàng )客思維培養，我們不難發(fā)現教育中所強調和培養的主要是分析性智力，而對于創(chuàng )造性智力和實(shí)踐性智力的重視還遠遠不夠。
a、分析性智力
分析性智力的具體操作流程主要有5步：
首先識別和定義問(wèn)題；
第二形成問(wèn)題解決策略；
第三選取合適的資源；
第四監控問(wèn)題解決過(guò)程；
第五評價(jià)解決方案。
分析性智力孕育在分析、比較或對比、評價(jià)、解釋、判斷和批判時(shí)，與基于智商的技能高度相關(guān)，以解決問(wèn)題的可表達、邏輯化、組織性和平衡性為典型特征。
b、創(chuàng )造性智力
創(chuàng )新能力是智力的最高形式，它超越了簡(jiǎn)單的知識回溯而進(jìn)行了知識的創(chuàng )造。創(chuàng )造性智力有三個(gè)特征：
創(chuàng )造性智力孕育在創(chuàng )造、設計、發(fā)明、想象和提出假設的過(guò)程中，需要創(chuàng )新、靈活、高自我效能感、毅力、對模糊的容忍和非常規的思維，以創(chuàng )新的作品或想法的可表達性、新穎性、迷人性和任務(wù)適配性為典型特征。
c、實(shí)踐性智力
實(shí)踐性智力需找到自己與環(huán)境的適應性，將知識應用于相似問(wèn)題，將問(wèn)題置于真實(shí)情境中。實(shí)踐性智能孕育在使用技術(shù)、應用知識、實(shí)施任務(wù)、部署環(huán)境和情境化問(wèn)題中，與正確應用技術(shù)或工具解決問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，以提出的想法與時(shí)空條件、人力資源和材料資源等相匹配為典型特征。
d、創(chuàng )客思維培養
創(chuàng )客思維培養本應是彌補傳統分學(xué)科教育不足的有效途徑之一，尤其可以對創(chuàng )造性智力和實(shí)踐性智力的開(kāi)發(fā)起到很好的彌補作用。但從目前的創(chuàng )客空間來(lái)看，大多體現在分析性智力和實(shí)踐性智力層面；而在創(chuàng )造性智力的體現上，還有很大的提升空間。需要深入研究創(chuàng )客教育與其它學(xué)科的關(guān)系是什么？是以興趣小組還是課程實(shí)施？是否需要與其它學(xué)科相關(guān)聯(lián)？創(chuàng )客教育無(wú)論通過(guò)何種形式開(kāi)展，其過(guò)程和方法都需要符合不同階段創(chuàng )客的認知和科學(xué)素養特征。
2、基于創(chuàng )客的不同階段的認知和科學(xué)素養培養的發(fā)展途徑
創(chuàng )客教育的目的是為了促進(jìn)創(chuàng )客智力尤其是創(chuàng )造性智力和實(shí)踐性智力的全面發(fā)展，同時(shí)提高創(chuàng )客的科學(xué)素養。創(chuàng )客的發(fā)展過(guò)程具有一定的規律性，進(jìn)而決定了不同階段創(chuàng )客教育方式的需求不同。
1）基礎教育階段
基礎教育階段開(kāi)展創(chuàng )客教育有三種形式的載體：
如下圖所示：
2）從“學(xué)院式問(wèn)題”轉向“實(shí)踐性問(wèn)題”
無(wú)論是基于興趣小組、信息技術(shù)課程或綜合實(shí)踐課程，還是基于學(xué)科關(guān)聯(lián)模塊開(kāi)展的創(chuàng )客教育，都需要從傳統的“學(xué)院式問(wèn)題”轉向“實(shí)踐性問(wèn)題”?！皩W(xué)院式問(wèn)題”與“實(shí)踐性問(wèn)題”的區別如下圖所示：
“學(xué)院式問(wèn)題”：更傾向于由教師或課本設定的、良構性的、具有唯一正確答案的問(wèn)題，這些問(wèn)題往往脫離學(xué)生的現實(shí)經(jīng)驗，對學(xué)生缺乏足夠的吸引力；
“實(shí)踐性問(wèn)題”：更強調學(xué)習者本人對問(wèn)題進(jìn)行識別和設計，通常是一些劣構性的、復雜的、需要尋找線(xiàn)索進(jìn)行解決的問(wèn)題，并且問(wèn)題的解決方案也往往不止一種。此外，“實(shí)踐性問(wèn)題”通常已嵌入或需要日常生活經(jīng)驗，學(xué)生具有強烈的學(xué)習動(dòng)機，能夠積極投入學(xué)習活動(dòng)。
3、從”認知智能-情感智能-志趣智能“，不再拿你智商開(kāi)玩笑
創(chuàng )客教育在我國的發(fā)展過(guò)程，從創(chuàng )新能力和智力發(fā)展進(jìn)行探究，總結各階段創(chuàng )客認知發(fā)展和科學(xué)素養特征，并在此基礎上探討了創(chuàng )客教育的方式和路徑：“認知智能-情感智能-志趣智能“，不再拿你智商開(kāi)玩笑。
1）認知智能
從感覺(jué)到記憶到思維，這一過(guò)程稱(chēng)為“內智”，其結果產(chǎn)生了行為和語(yǔ)言；行為和語(yǔ)言的表達，這一過(guò)程稱(chēng)為“外能”。感覺(jué)、記憶、回憶、思維、言語(yǔ)、行為的整個(gè)過(guò)程稱(chēng)為智能過(guò)程，它是智力和能力的表現。這一智能過(guò)程與心理學(xué)領(lǐng)域的“認知”概念吻合，因此，將此類(lèi)智能稱(chēng)為認知智能。從智慧人才觀(guān)來(lái)看，學(xué)習者在此方面的智能水平會(huì )影響基礎知識、學(xué)習能力、技術(shù)應用能力、復雜問(wèn)題解決能力的習得。
2）情感智能
協(xié)作、溝通、領(lǐng)導力等能力是智慧型人才需具備的能力，也是全球公認的21世紀學(xué)生需具備的核心素養。這些能力需要以情感活動(dòng)為紐帶，需要個(gè)體具備監控自身及他人的情緒或情感、并利用這些信息指導自己思想、行為的本領(lǐng)。這一本領(lǐng)即情感智能。其實(shí)，加德納多元智能理論的人際溝通智能、自我內省智能中有部分涉及情感智能，但在智慧教育的境域中，建議提高情感智能的地位，將它作為與認知智能并列的第二類(lèi)智能。
3）志趣智能
善于研判、善于創(chuàng )造、富有想象力是智慧型人才的高階本領(lǐng)，這種超越知識、經(jīng)驗的本領(lǐng)與志趣智能（“志”是精神核心，“趣”反映生命意義）息息相關(guān)。作為一種受“需求”驅使的，個(gè)人探尋、追求“意義”和“價(jià)值”的智能，志趣智能允許個(gè)人進(jìn)行創(chuàng )造、改動(dòng)規則或情境是與認知智能、情感智能不同的第三類(lèi)智能。這種智能探尋的“意義”“價(jià)值”其實(shí)是一種“自以為是”，這種“自以為是”只有得到眾人的賞識，才可能對社會(huì )文化演進(jìn)與革新有貢獻。
彩蛋：人腦的“濕件”（w e t w a r e）;公眾號：SFA-0002
認知科學(xué)家很容易把心理的運行模式看成像電腦一樣，而忘記了在現實(shí)中，人腦的“濕件”（w e t w a r e）就像一片泥潭，充滿(mǎn)了錯綜復雜、不停搏動(dòng)的神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)，完全不像整潔有序的硅晶片可以對心理發(fā)出指令。在認知科學(xué)家中盛行的心理處理信息模式?jīng)]有意識到，理性受到感性的指引或者控制。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，認知模式對心理的認識存在很大的局限，不能解釋狂飆突進(jìn)式的情感沖突和激發(fā)會(huì )為理性注入新的活力。為了堅持自己的觀(guān)點(diǎn)，認知科學(xué)家不得不忽略這種心理模式與他們個(gè)人的希望和恐懼、婚姻中出現的爭吵以及對同行的妒忌之間的聯(lián)系，即抹殺了情感給生活帶來(lái)的趣味以及緊迫感，而且忽視了情緒無(wú)時(shí)無(wú)刻不在（巧妙或蹩腳地）影響信息的處理過(guò)程。
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