這篇文章是對于讀者心智和耐心的考驗，也是對于《
周易》命運的考驗，仁者心量莫粗 ，如果心智長(cháng)毛，難以看懂，如果浸淫在物質(zhì)的活動(dòng)中時(shí)間太長(cháng)，也難以看懂，但這不奇怪，因為周易的內涵超越了過(guò)去和現在，甚至包括未來(lái)，因為他已經(jīng)抵達了真理的彼岸。
（序）
真理的光芒由內心迸發(fā)，禪語(yǔ)說(shuō)：“晚上不許趕路，天明必須到達”，講的就是這個(gè)道理，也許歷代及今各種關(guān)于《
周易》的錯誤解讀已深深的蒙蔽了我們的心智，但是，真理畢竟還是真理，謬誤也只能是謬誤，二者不會(huì )也無(wú)法并立，不相信這個(gè)道理，以為對于周易要歷史的、一分為二的、擷取精華，去其糟粕來(lái)看的觀(guān)點(diǎn)，是詭辯的，也是解決不了問(wèn)題的，一則這種觀(guān)點(diǎn)無(wú)法觸及《
周易》“真理的軀體”，二則不合乎科學(xué)的基本精神， 科學(xué)在其本質(zhì)上是絕對的，盡管他看起來(lái)似乎還在進(jìn)化，但進(jìn)化的是追求真理的認識者，與科學(xué)真理的絕對性無(wú)關(guān) ，她是獨然的、亙古永在的。
（一）二進(jìn)制爭論的誤區
在 《達芬奇密碼與周易》一文中我承諾寫(xiě)一篇《
周易》與計算機的文章，以再次證明《周易》無(wú)與倫比的科學(xué)屬性，在此我還是提請讀者詳細參考以前發(fā)表的《
周易卜筮派觀(guān)點(diǎn)的證據不足》《周易為科學(xué)哲學(xué)的佐證》《周易中隱藏著(zhù)地球形成的驚人知識》等文章。否則一定糾纏不清。因為是在論壇上發(fā)文，我只能抓緊時(shí)間長(cháng)話(huà)短說(shuō)，撿重點(diǎn)談，否則一旦扯開(kāi)必會(huì )招來(lái)?yè)P石飛沙，
《
周易》陰陽(yáng)符號與二進(jìn)制的關(guān)系問(wèn)題，曾一度使國人“難以自持”，主要原因也許是牽扯到了大名鼎鼎的數學(xué)家萊布尼茨，早先風(fēng)傳他發(fā)明二進(jìn)制就是受啟于所謂的“先、后天卦圖”“64卦卦圖”，不過(guò)后來(lái)相關(guān)的資料表明并非如此，二進(jìn)制發(fā)明在前，見(jiàn)圖在后，消息傳開(kāi)，就從“難以自持”而“一泄了事”。其實(shí)無(wú)論如何，在“受啟”這個(gè)問(wèn)題上下功夫只是在“考古”，而不是研究《周易》。我說(shuō)一句話(huà)看能不能終結這個(gè)話(huà)題：“牛頓發(fā)明萬(wàn)有引力還受啟于從張三家樹(shù)上掉下的蘋(píng)果呢，。。。”，其實(shí)天才自有其脫俗的超等洞察力，，不僅可以從蘋(píng)果落地看到萬(wàn)有引力，也可以從電梯升降中看到引力與加速度的“等效性原理”而提出“廣義相對論”，還能夠從一粒飛塵洞悉宇宙，證入死亡征服者的永生境界，大家說(shuō)是不是？
（二）基本事實(shí)
本文主要的目的是說(shuō)明陰陽(yáng)符號不僅僅是二進(jìn)制，而且《周易》可能就是一部“智能計算機”，這的確是難以想象的，也本就不是心智長(cháng)毛者所能領(lǐng)會(huì )的，但因承諾在先，無(wú)論懂與不懂，這碗飯還是端出來(lái)了，請看下面的分析：
一，反對將陰陽(yáng)符號與二進(jìn)制聯(lián)系的人，有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就是：古代中國沒(méi)有數字零的概念或觀(guān)念，回答：這是沒(méi)有道理的，
1，中國是世界上最早采用十進(jìn)位制的國家，“中國古代對世界文化的貢獻首推十進(jìn)位，史載'黃帝為法，數有十等（徐岳，《數學(xué)記遺》'”（中國文化概論）
2，古代計算采用的是算籌，表達數字時(shí)，空位就代表后來(lái)所謂的“零”的符號，這可以從算盤(pán)上很清楚的看到，
3，不要低估殷商時(shí)代的數學(xué)水平，李約瑟說(shuō)：“印度數字的背后，位值制早在中國存在兩千年了。。。如果沒(méi)有這種十進(jìn)位制，幾乎不可能出現我們現在這樣一個(gè)統一化的世界”
4，再拉幾張洋虎皮防身，這是萊布尼茨等人對于《周易》的看法：
A.“這張圖乃是現今世界上最古老的科學(xué)豐碑之一，，，已有幾千年時(shí)間不為人們所理解。。如果未曾建立我的二進(jìn)制算術(shù)的話(huà)，對伏羲圖哪怕研讀良久也未必能夠理解……這些結果超過(guò)了所有前人所擁有的。”
B.狄德羅：“直到萊布尼茨，《
易經(jīng)》這個(gè)謎解開(kāi)了，他向理智如此深邃的中國指出：伏羲使用的兩種線(xiàn)符，其實(shí)就是二進(jìn)制的基本要素。我們絕不應該為此而更加看不起中國人，須知，一個(gè)智力非凡的民族已經(jīng)做到了用整世紀整世紀的時(shí)間，對只能到萊布尼茨才能發(fā)現的奧秘進(jìn)行了毫無(wú)結果但又毫不氣餒的探索。”（見(jiàn)忻劍飛《世界的中國觀(guān)》第212頁(yè)),
C.他們還認為易圖是受上帝啟示的世界性的“哲學(xué)王”伏羲所創(chuàng )制，其中所含有的基督教義和科學(xué)理性原則被后來(lái)的中國人誤解了。注意，這些科學(xué)理性主義者強調：《周易》千百年來(lái)被完全歪曲和誤解了。
將這幾張虎皮掛起來(lái)，我就暫且不談陰陽(yáng)符號究竟是不是二進(jìn)制的問(wèn)題了，我們往深處說(shuō)：
三，計算機的本質(zhì)
因為篇幅有限，就直奔主題：結論:《周易》就是一部“智能計算機”，理由很簡(jiǎn)單，關(guān)于計算機的基本原理在《易系辭》這部周易的使用說(shuō)明書(shū)中還殘存保留了一些，我舉幾條簡(jiǎn)單的就足以說(shuō)明問(wèn)題。但是在此之前必須認識計算機究竟是怎么回事：
1，并不是所有的計算機必須使用二進(jìn)制，第一臺計算機使用的是十進(jìn)位制
2萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制后，自學(xué)成才的英國數學(xué)家布爾，展開(kāi)了將二進(jìn)制與邏輯運算結合起來(lái)的數理邏輯研究，創(chuàng )立了邏輯代數，即布爾代數，
3，二進(jìn)位制與計算機聯(lián)系起來(lái)的人物據說(shuō)是美國科學(xué)家申農和著(zhù)名的“現代計算機之父”馮，諾依曼教授，前者在其碩士論文《繼電器與開(kāi)關(guān)電路的符號分析》中比較了“開(kāi)關(guān)”電路與二進(jìn)位制間的相似性，提出了將“0”與“1”同電路機器的“開(kāi)”與“關(guān)”對應起來(lái)的設計思路，此天才之思一舉奠定了數字電路的理論基礎，被譽(yù)為“二十世紀最重要的碩士論文”。其后其博士論文《關(guān)于類(lèi)的古典布爾代數方法在電工開(kāi)關(guān)系統研究中的應用》是數字控制系統和計算機科學(xué)的重要先驅工作。
4,1945年，馮諾依曼在其主持的計算機研究中首次將二進(jìn)制作為計算機的設計思路，，這就簡(jiǎn)化了機器計算器的邏輯線(xiàn)路，這一“最優(yōu)化的設計思路”從此作為基本規范沿用至今。
從以上介紹中可以看出，計算機首先是“計算機器”，而計算機器的祖宗自然是中國人發(fā)明的“算盤(pán)”，但質(zhì)的區別是計算機將數學(xué)與邏輯判斷聯(lián)系起來(lái)，就是思維規律用數學(xué)形式表達，進(jìn)而將邏輯活動(dòng)與機器活動(dòng)相結合，它意味著(zhù)“思維邏輯活動(dòng)的數學(xué)化、自動(dòng)化”，而思維活動(dòng)就是“自動(dòng)的邏輯活動(dòng)”，這樣機器似乎可以像人一樣“思維”，這應該是計算機叫做“電腦”的原因吧。這樣計算機最重要的特征就是：
1,
數學(xué)邏輯化，從而思維數學(xué)化——邏輯代數處理思維活動(dòng)，
2，數理邏輯機器化——二進(jìn)位制的0,1表示的“是”“非”等判斷值對應計算機電路的閉合和斷開(kāi)，
四、睜大眼睛仔細看
現在我們看，《周易》中有沒(méi)有這方面的內容，
1，首先<周易>64卦?xún)H由陰陽(yáng)兩種線(xiàn)形符號構成，不是二進(jìn)制是什么？ 萊布尼茨等人認為陰陽(yáng)符號就是二進(jìn)位制，這是天才的灼見(jiàn)，
2，《易系辭》說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，但還有更直接明確的表達：“闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”什么意思？
回答：“關(guān)閉”，對應純陰的坤卦，“開(kāi)通”，對應純陽(yáng)的乾卦，不斷地反復開(kāi)和關(guān)就是一切事物變化的規律，夠清楚的了吧？。有沒(méi)有必要再爭論陰陽(yáng)符號是不是二進(jìn)制的問(wèn)題？再拉一張虎皮：偉大的歷史學(xué)家湯因比說(shuō)，陰陽(yáng)觀(guān)念在中國的歷史要比其他文明早一兩萬(wàn)年，事實(shí)上，仰韶文化中這種蹤跡隨處可見(jiàn)，太極圖的原型和變型也可以發(fā)現，
3， 《周易》演卦，就是按照數學(xué)方法進(jìn)行由“數”到“陰陽(yáng)”符號的轉換，這在“大衍之數成卦法”中很清楚，由數學(xué)演算轉換形成的陰陽(yáng)符號結構 就具有了明確含義的“事物之象”——“卦象”，也就是說(shuō)，《周易》本來(lái)就是按照數學(xué)方法來(lái)描述和解釋世界的。后來(lái)的卦象符號在早期殷商甲骨文中，就表現為數字的排列形式。
4，這就是所謂“極其數則定天下之象，極其象則定天下之吉兇”的含義，所謂吉兇就是二分法，也即陰陽(yáng)邏輯判斷的“是”與“非”， 對此一點(diǎn)近現代鮮有人注意到 ，但這一直是傳統易學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，只是近現代人們不動(dòng)腦筋讀死書(shū)而不知其意，這是后話(huà)。
5《易系辭》曰：“圣人設卦觀(guān)象系辭焉，而明吉兇”，這個(gè)“明吉兇”的“明”，就是思維活動(dòng)對事物之理的邏輯判斷過(guò)程 ，吉兇就是邏輯判斷的結果 ，也是事物變動(dòng)的陰陽(yáng)轉換兩極性的體現。
五，簡(jiǎn)析
1，數學(xué)邏輯化，將思維規律和數學(xué)分析結合在一起；從而使思維可以用數學(xué)表示研究，這就出現了數理邏輯，
2，數理邏輯機器化，就是計算機，而人類(lèi)思維就是數理邏輯的天然自動(dòng)機，從而，就有智能計算機的概念和發(fā)展。
3，a,《周易》是二進(jìn)制，
b,《周易》陰陽(yáng)概念本就表達 “開(kāi)”和“關(guān)”（見(jiàn)上）
c,《周易》演卦過(guò)程就是數學(xué)過(guò)程，由數學(xué)到“具象的”符號，就是一個(gè)數字到符號圖像的轉換過(guò)程，
d,《周易》由數學(xué)到符號，再到卦爻辭文字的顯示，以及“吉兇悔吝”的占斷辭結論，完全體現著(zhù)數理邏輯的基本精神，貫穿計算機活動(dòng)的全體要素。
e,對于“象”這個(gè)概念，要從信息的角度去把握，這就不說(shuō)了
結論：《周易》就是一部計算機原理的著(zhù)作，但是，我還有證據能夠說(shuō)明，早先事實(shí)上就出現過(guò)這樣一部實(shí)體的“周易計算機”，但這一超出本文范圍，說(shuō)明起來(lái)耗時(shí)費力又難懂。
六、密印啟封
《周易》是一部“天啟”之作，這在《系辭》中已經(jīng)有記載，萊布尼茨等人的觀(guān)點(diǎn)是正確的，對于一心要從進(jìn)化論角度看待歷史，一定將伏羲看成猿猴的人，要從考古資料說(shuō)明一切的人，以如此視角看待《周易》的人這不是個(gè)好消息，就哲學(xué)發(fā)展本身講，唯物唯心之爭已經(jīng)沒(méi)有任何意義?？茖W(xué)之劍已經(jīng)如此之深的切入“宇宙的心臟”， 而拿破侖眼中的獅子，好像還未睡醒，如果眼睛睜大也看不懂這篇文章的大意這就是悲劇了，所謂“同悲”“同悲”。
對于《周易》來(lái)講，宇宙就是一個(gè)偉大的“智能狀態(tài)”，古來(lái)但凡偉大天才，無(wú)不有此灼見(jiàn)：耶穌，喬達摩，柏拉圖，黑格爾，孔子，牛頓、愛(ài)因斯坦，。。。。。。。。
本質(zhì)上《
周易》就是將人體、宇宙萬(wàn)物作為一個(gè)陰陽(yáng)二進(jìn)制的“智能狀態(tài)”“數學(xué)實(shí)體”，，就是說(shuō)在本質(zhì)上宇宙是數學(xué)的，智能的，我們看到的只是“象”，一切也只是“表象”，這一點(diǎn)用佛教講就是幻象，幻象背后有實(shí)體，此實(shí)體不可思議、甚深、甚深，“就是在磐石上砥礪的慧劍，也難以擊破有輪《清凈道論》”。
但是，進(jìn)一步講如果將一切作為“數學(xué)實(shí)體”來(lái)看待，就可以從數理邏輯的角度研究一切，舉列來(lái)說(shuō)：現代數學(xué)及物理學(xué)有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就是宇宙在本質(zhì)上是數學(xué)的：“盡管卡當諾、波姆貝利、瓦利斯、、克提斯、歐拉,溫賽爾和高斯具有無(wú)可懷疑的遠見(jiàn)，但這些性質(zhì)不是由他們以及其他偉大數學(xué)家放在那兒的。這些神奇是他們逐漸揭開(kāi)的結構本身所固有的”（羅杰、彭羅斯——霍金的朋友《皇帝新腦》）
自然，對于宇宙演化《周易》有其不同于任何已知學(xué)術(shù)的表述，包括大爆炸宇宙論的數學(xué)觀(guān)點(diǎn)，這一部分在《易系辭》中，主體應該在六十四卦中，但是六十四卦的編纂使用了一個(gè)極為深刻的概念理論，而這一點(diǎn)在《易大傳》中沒(méi)有體現，這也是傳統易學(xué)不能成功解讀《周易》而犧牲在近現代科學(xué)文明門(mén)檻前的根本原因。
