頤和園的風(fēng)水：萬(wàn)壽山側鮮為人知的福壽
中國吉祥文化往往通過(guò)一種圖案來(lái)表達心中的祈福追求。從高空俯瞰，昆明湖形似一個(gè)壽桃，而萬(wàn)壽山佛香閣兩側的建筑恰是蝙蝠兩翼的形狀，整體看來(lái)成了一只蝙蝠，振翅欲飛。大凡到過(guò)頤和園的游客，鮮有人知其布局暗含“福壽”圖案 。
《中華遺產(chǎn)》2009年第7期特別報道 作者:李明新/岳飏 來(lái)源:中華遺產(chǎn)雜志 中國吉祥文化往往通過(guò)一種圖案來(lái)表達心中的祈福追求。從高空俯瞰，昆明湖形似一個(gè)壽桃，而萬(wàn)壽山佛香閣兩側的建筑恰是蝙蝠兩翼的形狀，整體看來(lái)成了一只蝙蝠，振翅欲飛。大凡到過(guò)頤和園的游客，鮮有人知其布局暗含“福壽”圖案 。
有人說(shuō)她是風(fēng)月無(wú)邊的園林；有人說(shuō)她是營(yíng)造山水的絕唱；還有人說(shuō)她是一位傾國傾世的美人；她兼有詩(shī)、畫(huà)、風(fēng)水、儒、釋、道等多重因素，259年前乾隆的一次大手筆，造就了這個(gè)絕版的頤和園。
那么，你知道乾隆是如何精心設計園中的一磚一瓦、一草一木嗎？當朝代更迭、時(shí)空嬗變，歷經(jīng)二百五十多年的沉浮滄桑之后，乾隆親自締造的這片盛世園林已經(jīng)“舊貌換新顏”了，你知道都有哪些地方發(fā)生了改變，又是為什么會(huì )有這樣的變化嗎？《中華遺產(chǎn)》2009年第7期特別策劃“絕版頤和園”帶您了解其中的歷史。
很多人說(shuō)，乾隆因為一生6次南巡，酷戀江南景色，尤其對杭州西湖格外鐘情，因此在他所經(jīng)營(yíng)的園林中，均不遺余力地追求再現江南山水風(fēng)景和園林藝術(shù)之美。此話(huà)不假，譬如在圓明園中，乾隆就先后興建模仿西湖小有天園、龍井、花神廟等名勝景點(diǎn)，甚至還把園中另外九處景點(diǎn)也按照西湖十景來(lái)一一命名，湊成十景之全數。那么在清漪園中有多少江南景色呢？
讓我們先來(lái)認識一下清漪園的大體形貌吧。清漪園為北山(萬(wàn)壽山)南湖(昆明湖)，西面是西山諸峰。但是，萬(wàn)壽山的山體比較低矮，也不夠延展；昆明湖的水面大致為東南斜向的狹長(cháng)形狀，山與水的關(guān)系有些疏離。怎么改造呢？乾隆下旨將湖山整治工程與治水工程相結合。正如前文所述，首先將湖面向東、向北大大擴展，一直抵達萬(wàn)壽山的南坡；然后將挖出來(lái)的土方堆在山的東半部，在很大程度上改善了山的形狀。結果是湖面更加遼闊，山更壯偉。
然后，他在湖面西側增添了一道幾乎與西湖蘇堤一模一樣的西堤，也把昆明湖劃分成“里湖”和“外湖”，而且又加了一道支堤，進(jìn)一步把外湖分為兩個(gè)部分。這樣昆明湖就和杭州西湖一樣，變成了有內外幾層的“重湖”了。還有人說(shuō)，考慮到杭州西湖中有幾個(gè)大小不同的島嶼成為重要的點(diǎn)綴，清漪園在挖湖堆山的同時(shí)，也特意在水面上保留了三個(gè)大島和兩個(gè)小島
這些說(shuō)法也許都沒(méi)有錯。但是如果僅僅只是模仿江南，對乾隆的理解就顯得淺白了。把湖水分成里外湖還有另外一個(gè)作用，就是為了把水引向山旁、山后，達到“山環(huán)水抱”的格局。
湖中仙島：昆明湖中象征著(zhù)蓬萊、方丈和瀛洲三座仙山的島嶼是乾隆皇帝按照道家希求長(cháng)生不老的思想特別設計建造的。如果把長(cháng)堤比作項鏈，那么這三座島就像是三顆散落的寶石，在波光粼粼的水面上發(fā)出璀璨的光芒。 它們剛好分別坐落在西堤劃分出的三個(gè)大小不等的湖面的中心位置，彼此遙相呼應。
為什么要山環(huán)水抱？“山環(huán)水抱必有氣”，這是傳統風(fēng)水的一條重要定律。有些人以為傳統風(fēng)水是迷信、無(wú)稽之談，其實(shí)，傳統風(fēng)水是一門(mén)通過(guò)特殊方式對影響人類(lèi)身心健康因素進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)，它的本質(zhì)是強調美——一種對人身心有益的感受。這種美是自然的、和諧的、柔秀的、令人愉悅的。因此，在傳統風(fēng)水里，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流連忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，橋要有拱券之曲，廊要有回腸之曲。而曲意味著(zhù)什么？含蓄、環(huán)抱、積蓄、有情，然后必然有勃勃生機。所以要“山環(huán)水抱”?？梢哉f(shuō)，這種思想既是中國園林文化之大極，也是中國文化之要義。而乾隆深諳此道。
當疏浚昆明湖的工程完成以后，乾隆登臨萬(wàn)壽山之巔，看到眼前遼闊的湖面和遠處的西山，他會(huì )有怎樣的想法呢？
二百五十多年后，也有一個(gè)人像乾隆一樣登臨萬(wàn)壽山之巔，俯瞰四周的美景。只不過(guò)他并不是去布局亭臺樓閣，而是去證實(shí)一個(gè)傳說(shuō)——頤和園的風(fēng)水特點(diǎn)：福山壽海。當北京西城區作家協(xié)會(huì )的成員之一的陸元，站在佛香閣前面時(shí)，他覺(jué)得有些遺憾，因為眼前昆明湖和萬(wàn)壽山的輪廓看不出壽桃和蝙蝠的形狀，也就無(wú)從證實(shí)乾隆是否有意將“福壽”之意體現在園林設計中。
如果視角更高一點(diǎn)，是否就能看出來(lái)呢？陸元馬上找到自己的老朋友，中國測繪科學(xué)研究院的研究員夔中羽，請他找一張頤和園的遙感圖片。拿到遙感圖時(shí)，陸元多少有些激動(dòng)，他清晰地看到占據了畫(huà)面五分之四的昆明湖外輪廓就像一個(gè)桃子，西堤像是桃子的中縫，昆明湖的入水口像是這個(gè)桃子的蒂一樣，而出水口就像桃子上歪著(zhù)的尖兒。昆明湖北岸的輪廓線(xiàn)呈拱形，就是蝙蝠的頭部，兩翼伸展就像是蝙蝠的翅膀。陸元甚至還從圖中找到了蝙蝠的兩個(gè)小爪子，即兩翼各有的伸出水面的亭子——對鷗坊和魚(yú)藻軒。
這僅僅是一種巧合嗎？翻遍幾乎所有與頤和園有關(guān)的典籍資料，王道成也沒(méi)能找到相關(guān)的印證。不過(guò)他認為，這也可能不是巧合，因為頤和園里有很多這種題材的雕刻，比如扇門(mén)上的圖案是5只蝙蝠圍繞著(zhù)1個(gè)壽桃，寓意五福捧壽。陸元在經(jīng)過(guò)不斷調查后，也認為這不是簡(jiǎn)單的巧合，他的論據有兩點(diǎn)：其一，乾隆疏浚昆明湖時(shí)，它的形狀和大小根本不受當時(shí)地理環(huán)境的限制，理論上說(shuō)，可以挖成任意一種形狀，所以不排除有意挖成壽桃型，并將湖泥堆砌成蝙蝠狀，以迎合整個(gè)園子祝壽的主題；其二，乾隆期間，把福壽這種吉祥的寓意體現在園林藝術(shù)造型和建筑形式里面，有很多實(shí)例，比如圓明園方外觀(guān)建筑遺址前方，就有兩個(gè)石塊砌成的壽桃形水池。
除了陸元，還有很多人熱衷于解讀頤和園地貌的秘密，比如有人覺(jué)得頤和園的山行水系更像一幅太極圖，昆明湖和萬(wàn)壽山分別組成了太極圖中的S形的陰陽(yáng)兩部分。如果說(shuō)這種猜測多少有些臆想的成分，那么昆明湖上3座仙島的設置，則無(wú)疑是道家希求長(cháng)生不老思想的體現。自秦漢宮苑中模仿海上三山而形成的“一池三山”形制，始終是歷代皇家園林中山水布局的主要樣式，頤和園中有南湖島、藻鑒堂和治鏡閣3座鳥(niǎo)嶼，分別象征了神話(huà)中海上的蓬萊、方丈、瀛洲3座仙山。
不過(guò)王道成指出，與園中少量體現的道教、儒家意味相比，祝壽禮佛才是這個(gè)園子的主題。在《萬(wàn)壽山清漪園記》里，乾隆對三山五園的功能有詳細的劃分：暢春園用來(lái)侍奉母親，圓明園用于處理朝政，一水相連的清漪園和靜明園是在工作之余放松的場(chǎng)所——散志澄懷。而清漪園中大面積分布的宗教建筑，使祀神禮佛也成為其重要功能之一。事實(shí)上，這不僅是一種景觀(guān)需要，更是一種政治需要。
這一觀(guān)點(diǎn)同樣也得到了頤和園管理處研究室王鴻雁的認可，她曾專(zhuān)門(mén)研究了清漪園的宗教建筑，在對各殿堂的神佛進(jìn)行粗略統計后發(fā)現，園內佛像多達15000余尊，而神像只有35尊，這懸殊的數字含義明顯：就其宗教性質(zhì)而論，清漪園建筑體現出以佛教建筑為主的典型特征。這些佛教主體建筑又以特殊的形式出現：集中分布在中軸線(xiàn)上，并次第抬升，有大報恩延壽寺、慈福樓、羅漢堂、寶云閣、轉輪藏、后大廟、云會(huì )寺、善現寺等大大小小8座佛寺，此外周邊還分布著(zhù)曇花閣等其他佛教建筑。
乾隆以祝壽來(lái)報恩，自己也篤信佛教。當時(shí)，園內佛寺的活動(dòng)相當多，萬(wàn)壽山上香火繚繞。乾隆十八年(1753)，佛香閣工程尚未完工，乾隆帝便在浴佛節前往大報恩延壽寺禮佛。大報恩延壽寺建成后，即使在新春佳節熱鬧之際，乾隆帝也會(huì )偷閑前往禮佛。在佛教的節日，乾隆帝更是不會(huì )忘記大報恩延壽寺的佛事，乾隆二十五年(1760)的佛誕日，乾隆前往大報恩延壽寺瞻禮后，還特地賦詩(shī)一首，重申了自己為母建寺祝壽的意圖——“慈壽希如山樣崇”。
1860年，清漪園被毀后，光緒十二年(1886)在廢墟上重建。但當時(shí)清王朝國力日衰，已拿不出大批的款項進(jìn)行園林建設，修復清漪園尚且是挪用海軍經(jīng)費秘密開(kāi)工，所以更談不上對三山五園的全部修復了。于是重修的頤和園勢必要承擔起原來(lái)多座皇家園林所具備的主要功能，包括處理朝政、奉養太后和散志澄懷等，而這些功能對于光緒而言，處理朝政和奉養太后當然要比散志澄懷重要的多。所以，光緒重修的頤和園，實(shí)際上已經(jīng)成為帝后理政、居住、游覽、慶典和外交的政治活動(dòng)場(chǎng)所，成了紫禁城外的第二個(gè)權力中心，不再是乾隆極力營(yíng)造的理想天國，也不再是一座僅供散志澄懷、祀神禮佛的行宮。
值得一提的是，中心建筑“佛香閣”在清漪園時(shí)究竟有幾層，還引發(fā)過(guò)不小的爭論。有人說(shuō)這座建筑原本修了9層，但英法聯(lián)軍侵占頤和園時(shí)，被炮彈打掉了6層，僅剩3層；也有人說(shuō)，9層的塔和佛香閣是兩個(gè)建筑，同時(shí)存在。不過(guò)這個(gè)歷史的謎團在上世紀70年代末就被王道成解開(kāi)了。
由于要重新編寫(xiě)《頤和園》導覽的小冊子，王道成及耿劉同、葉捷春組成了一個(gè)三人寫(xiě)作小組，四處去查找頤和園的歷史資料，這其中就包括北京圖書(shū)館(今國家圖書(shū)館)館藏的清朝樣式房圖紙。王道成在這堆從未被人研究過(guò)的資料里，發(fā)現了一張貼著(zhù)兩個(gè)黃簽的圖紙，正是3層的佛香閣。其中一個(gè)黃簽上寫(xiě)著(zhù)“恭呈慈覽”，另一個(gè)寫(xiě)著(zhù)“依舊式重建”。“這兩個(gè)紙條說(shuō)明什么問(wèn)題呢？首先說(shuō)明這個(gè)圖是樣式房設計好之后，要送給慈禧審查的。另外‘依舊式重建’這五個(gè)字，恰好說(shuō)明被焚之前的佛香閣是3層。”王道成說(shuō)。
可是為什么會(huì )有9層說(shuō)存在呢？難道是空穴來(lái)風(fēng)嗎？
王道成開(kāi)始在史料中尋找證據。他發(fā)現，史料記載乾隆當時(shí)確實(shí)想要仿照杭州六和塔，在萬(wàn)壽山頂蓋一個(gè)9層的延壽塔，但施工到第8層時(shí)，乾隆卻突然下令全部拆掉，改建成3層的佛香閣。什么原因讓乾隆不惜成本突然做出這樣的改變呢？王道成認為應該不是簡(jiǎn)單的工程事故，依照乾隆的處事習慣，如果出現這種情況，肯定要處罰有關(guān)官員，但這次卻沒(méi)有追究任何人的責任。后來(lái)乾隆的一首御制詩(shī)，給了王道成提示，這首詩(shī)的大意是說(shuō)：乾隆南巡回來(lái)后，為了給他母親祝壽，要在清漪園修一個(gè)9層的延壽塔，并在大西天仿照南京的大報恩寺修一個(gè)報恩塔，兩者遙相呼應。但是就在延壽塔即將竣工的時(shí)候，報恩塔出現火災，同時(shí)延壽塔也出現了嚴重坍塌的現象，乾隆認為這兩件事情絕非偶然，而是上天在向他提出警告，因此立刻下令縮小了兩座建筑物的規格，于是就有了由“塔”變“閣”的史實(shí)。姚天新從攝影構圖的角度，有自己不一樣的理解。他認為乾隆是在蓋好第8層后，忽然發(fā)現9層的塔在萬(wàn)壽山之巔稍顯突兀，在藝術(shù)上吹毛求疵的乾隆斷然決定拆掉，而選擇改建較矮的佛香閣。
(本文來(lái)源：《中華遺產(chǎn)》雜志 作者：李明新、岳飏；攝影:姚天新等)
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