楊筠松改進(jìn)風(fēng)水羅盤(pán)的歷史價(jià)值及其應用
羅盤(pán)，又名羅經(jīng)，乃風(fēng)水術(shù)操作的必備器具。自它發(fā)明到逐步完善成形，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的歷史過(guò)程。據清王道亨著(zhù)《羅經(jīng)透解》序撰，“粵嵇羅經(jīng)之制，軒帝創(chuàng )其始，周公遵其法，指南針?lè )轿环侄?。然先天只有十二支神，漢張配至八干四維，羅例于內，名為地盤(pán)。楊、賴(lài)二公又加中外兩層，號曰天盤(pán)，合成三才。”由此可知，早在唐宋時(shí)期，羅盤(pán)的三大盤(pán)針（正針、中針、縫針）就已基本確立。北宋以后，隨著(zhù)風(fēng)水理論的日臻完善，風(fēng)水術(shù)在華夏大地大行其道。這時(shí)，一些封建士大夫也加入其中，并紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，進(jìn)而標新立異地添加羅盤(pán)層數。到了晚清，就形成了多達四十余層，足以包羅萬(wàn)象，經(jīng)天緯地，上可以格天運星度輪回，下可以辨山川方位吉兇，中可以定人間禍福，而萬(wàn)事利用之至寶的風(fēng)水羅盤(pán)。
楊筠松，字叔茂，號救貧。竇州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），卒于唐天佑三年（公元906年），享年73歲。葬于都藥口（今江西于都）。楊氏有兄弟三人，長(cháng)筠翌，次筠殯，松排行第三。他幼習詩(shī)書(shū)，十七歲即登科第，輾轉至唐都長(cháng)安任職，至僖宗朝（公元874-889年），拜國師，官至金紫光祿大夫，享正三品，掌靈臺地理事。公元880年，黃巢起義軍攻陷長(cháng)安，楊與知友司天監仆則魏攜宮中堪輿秘籍一道避戰亂至虔州（今江西贛州），為當地風(fēng)水勝境所吸引，遂定居下來(lái)，潛心研習風(fēng)水。并留下了《青襄奧語(yǔ)》、《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》等傳世之作。從其著(zhù)作中不難看出，楊筠 松在繼承前人風(fēng)水理論的基礎上，經(jīng)過(guò)潛心研究，反復實(shí)踐，不僅創(chuàng )立了一套因地之宜，因形選擇，尋龍、點(diǎn)穴、觀(guān)水、察砂、立向的完備風(fēng)水理論體系及操作方法，而且對羅盤(pán)的改進(jìn)和應用也有著(zhù)獨特的見(jiàn)解，其合理成份彰彰可考。
一、陰陽(yáng)龍的設置
羅盤(pán)有楊盤(pán)、蔣盤(pán)之分，層次的安排，向來(lái)無(wú)定制。有的羅盤(pán)在第七層設置陰陽(yáng)龍，也有的在第十一層設置陰陽(yáng)龍。清代以后的羅盤(pán)大都在二十四山正針（即地盤(pán)）直接用紅黑顏色標明陰陽(yáng)龍。唐末以前的古制羅盤(pán)只有磁極方位的二十四山和卦例層數，審龍、立向、消砂、納水均在二十四山內完成。雖然陰陽(yáng)龍的設置始于何代？出自何人？古籍沒(méi)有記載，但從楊筠松當年為寧都盧氏、何氏，于都張氏親點(diǎn)的祖墳（現存），以及楊筠松口授曾文辿記述的《青襄奧語(yǔ)序》“楊公養老看雌雄，天下諸書(shū)對不同”的詞句中可以推斷，陰陽(yáng)龍的設置最遲不會(huì )晚于唐末，出自楊筠松之手顯而易見(jiàn)。
楊筠松在風(fēng)水實(shí)踐中，鑒于山區、丘陵地帶尋龍點(diǎn)穴的復雜性和多樣性，以及山水之間的陰陽(yáng)屬性，運用先天八卦納甲原理，即“乾納甲兮坤納乙，壬與寅戍離宮納，坎癸申辰納水音，合四陽(yáng)卦；艮納丙兮巽納辛，震東納庚于亥末，酉兌納丁已丑金，合四陰卦”。的原理。演繹出在二十四山正針中始分十二陽(yáng)龍和十二陰龍。按照楊筠松的山為陰，水為陽(yáng)，靜為陰，動(dòng)為陽(yáng)，左旋為陽(yáng)，右旋為陰，以及孤陰不生，獨陽(yáng)不長(cháng)，陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物始生的獨特見(jiàn)解。凡陽(yáng)山結穴，不管是順水局，橫水局，還是逆水局，一般都是右水倒左；陰山結穴，一般都是左水倒右。也就是說(shuō)，陽(yáng)山，自然水口在墓穴左方，陰山，自然水口在墓穴右方。大江南北，無(wú)不例外。當然前提原則，一是山地龍結穴。二是順龍點(diǎn)穴。三是以水立向。如乾山巽向，乾為陽(yáng)山，必定是右水倒左；未山丑向，未為陰山，必定是左水倒右。為什么？陰山配陽(yáng)水，陽(yáng)山配陰水，陰陽(yáng)交合，夫婦正配，乃天地造化，山川形勢之自然規律。它反映在羅盤(pán)上，就是陰陽(yáng)龍。因此，陰陽(yáng)龍的設置，不僅反映了山川形勢的客觀(guān)規律，而且深刻地揭示了自然界陰陽(yáng)平衡，九六沖和的哲學(xué)思想。它使得操術(shù)者在山區，丘陵地帶作業(yè)時(shí)，一登山羅盤(pán)一放，便知山脈走勢，來(lái)龍去脈，來(lái)水去水，有穴無(wú)穴。由此可見(jiàn)，楊筠松設置陰陽(yáng)龍，用意是便于術(shù)者覓龍、觀(guān)水、點(diǎn)穴。故《青襄奧語(yǔ)》云，“有人認得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。”
至于宋代以后流傳的凈陰凈陽(yáng)法，陽(yáng)山立陽(yáng)向，陰山立陰向，以及陰山貴陽(yáng)山*的理論。筆者以為，它違背了楊公設置陰陽(yáng)龍的初衷，在法理上站不住腳，在實(shí)踐中更是行不通。
二、縫針的設置
縫針，又名天盤(pán)，由于羅盤(pán)制式不一，分設層數不盡相同?？p針以天池的指南針所指南北為基準，正針的子午位處于縫針的壬子丙午界縫之中，而縫針的子午位則處在正針子癸和午丁的界縫之中，故名。以周天360度計，正針的子位在0度，縫針的子位在7.5度?？p針所指示的是日景方位，也就是太陽(yáng)光照的方位。清代胡國楨撰寫(xiě)的《欽定羅經(jīng)解定》，直呼楊公縫針二十四龍，是名縫針。古人將縫針冠名為楊公縫針，可見(jiàn)，縫針乃楊筠松所設，不容置疑。
縫針設置的目的在于納水。風(fēng)水術(shù)的宗旨是讓墓宅內乘生氣，外接堂氣。楊筠松在風(fēng)水實(shí)踐中認識到地氣、天氣作用于墓宅的重要性，遂依據命理中生旺墓十二宮的原理，而創(chuàng )設了日景方位的雙山縫針，專(zhuān)用于納水。
縫針和正針一樣，為二十四山，它以十二支氣為主，輔以八干四維。即壬輔子、癸輔丑、艮輔寅、甲輔卯、乙輔辰、巽輔已、丙輔午、丁輔未、坤輔申、庚輔酉、辛輔戍、乾輔亥，故壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮……?？p針之所以稱(chēng)為雙山，也是因此而得名。
雙山縫針，以辨休囚旺相之方，消去來(lái)之水。它是按金、木、水、火四局的生旺墓而展開(kāi)的。如已酉丑三合金局，長(cháng)生在巳，帝旺在酉，墓庫在丑。還有申子辰三合水局，寅午戍三合火局，亥卯末三合木局。反映在縫針上，即巽已同宮，庚酉同宮，癸丑同宮。所以楊筠松在《青襄奧語(yǔ)》開(kāi)篇說(shuō)：“坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。”其中文曲說(shuō)的是以九星命名的水局，廉貞說(shuō)的是火局，武曲說(shuō)的是金局，貪狼說(shuō)的是木局。
縫針的應用，在操作上首先觀(guān)水口，也就是測定墓宅周?chē)某鏊?，若水口在癸丑方，就知道是金局的墓庫位，那么在立向時(shí)就該立金局向，以收生旺水上堂，放休囚水出煞。如楊筠松當年為唐末虔州刺史盧光稠葬母，立辛山乙向，收左來(lái)艮寅生水，右來(lái)丙午旺水，匯合出甲卯方，就是明證。不過(guò)，應該強調的是，這僅僅是指山地立向的收水法，也就是常說(shuō)是的長(cháng)生水法。至于平陽(yáng)地，湖泊地立向收水，楊筠松則因地之宜，分別是施以相應水法。唐宋以來(lái)，各風(fēng)水門(mén)派之所以各執已見(jiàn)，爭論不休，都稱(chēng)得楊公真傳，其實(shí)大都是一知半解。原因就在于對楊公水法只知其一，不知其二。以致風(fēng)水業(yè)內泥沙俱下，社會(huì )反響褒貶不一。
三、七十二龍的設置
七十二龍，又名穿山七十二龍?！督舛ā吩唬?#8220;七十二分金，一名七十二龍，甲子有六十，加以八干四維之正，而成七十二位，分配二十四山，一山統三龍，以應歲月七十二候（金緣玉函）名為地紀，專(zhuān)用立穴定向，諸家解謂論山岡來(lái)脈者，非也。”七十二龍設于正針之下，以六十甲子納音，加上八干四維正中的十二空亡龍，稱(chēng)為七十二龍。楊筠松針對山地立向有別于平洋之情形，運用歷法中，每年有二十四個(gè)節氣，每個(gè)節氣分上、中、下三候，共成七十二個(gè)氣候的原理，將它寄設于二十四山正針之中，以求墓宅達到天人合一，時(shí)空統一的境界，使得墓宅內乘生氣，外接堂氣，玄竅相通成為可能。
七十二龍的設置與縫針相為表里，互為作用。因此，楊筠松在設置縫針的同時(shí)，增設七十二龍，是順理成章的事。如堪察癸山的某一穴地，用天盤(pán)縫針格的元辰水口在丁未方，就知道是亥卯未木局的水口，正針癸山附設的七十二龍壬子龍納音為木，立癸山丁向兼子午，以收左邊臨官，帝旺、巨門(mén)水和右邊養生水，出墓口丁未方，方為合法。
《羅經(jīng)透解》所述：“昔人用七十二龍穿山，穿山者，穿定來(lái)龍屬何甲子，名曰地紀，專(zhuān)論來(lái)龍。”筆者以為，七十二龍以司天氣為主，專(zhuān)以立向。格龍應以六十龍為的。因為中針表示的是月影方位，反映的是地球與月球的關(guān)系（另文論述），它的功能是用于消砂。龍與砂，按陰陽(yáng)五行論，均屬陰，性質(zhì)相同。區別在于在風(fēng)水布局中龍與砂的主次關(guān)系不同而已。點(diǎn)穴的山脈被稱(chēng)為龍，穴場(chǎng)周?chē)纳椒灞环Q(chēng)為砂。六十龍設在中針之下，格龍理當用六十龍。用七十二龍格龍，既不合天理，也不合地理，更不合情理。革命先行者孫中山先生在江西寧都的唐代的祖墳孫誗墓，可以佐證。該墓立子山午向兼壬丙，右水倒左，葬后子孫登科仕籍，固不乏其人。風(fēng)水是一門(mén)實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，不讀萬(wàn)卷書(shū)，不行萬(wàn)里路，是難以明了其中奧妙的。
楊盤(pán)的正針、縫針、七十二龍和陰陽(yáng)龍等盤(pán)針確立后，南宋的賴(lài)文?。ń鲗幎既耍?，將月影方位的中針引入羅盤(pán)。至此，羅盤(pán)的三大針盤(pán)均已俱備，審龍、立向、消砂、納水，各司其職，相得益彰。 作者:曾祥裕 來(lái)源:中國風(fēng)水師在線(xiàn)
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