在那浩淼遙遠、充滿(mǎn)傳說(shuō)和想象的遠古時(shí)代，在春秋戰國諸子百家之前，中國人的思維方式是怎樣的？中國人的精神世界有些什么內容？這是我們至今仍在不斷求索的一個(gè)謎題。記錄那個(gè)時(shí)代的思想世界的書(shū)有6本，被后來(lái)的儒家尊奉為“六經(jīng)”，六經(jīng)之首就是《周易》。下面，我們不妨從這本書(shū)入手，以六十四卦之中的《大畜》卦為例，對先民的智慧作以探討。
《周易》分為《易經(jīng)》、《易傳》兩部分?！兑捉?jīng)》六十四卦中有一卦名為《大畜》。大畜卦的主要含意就是鼓勵占卜之人離家遠行謀生，穿越名山大川，如是者會(huì )獲得大積蓄?！洞笮蟆坟粤鶄€(gè)爻辭依次連成了一個(gè)完整的故事：主人公先祭拜祖先，出門(mén)遠行。經(jīng)過(guò)一番艱難跋涉之后，在一片原始蠻荒的土地上，墾地拓荒，養豬放牛，最后終于修成正果，安居樂(lè )業(yè)。大畜之卦，描繪了這樣一個(gè)遠行拓荒的故事，線(xiàn)索清晰，敘述流暢，細節突出，非常精彩。
古時(shí)候，人們通過(guò)占卜數算之法，卜到《易經(jīng)》中的某一卦、某一爻，然后根據卦辭爻辭得到悔吝吉兇的判斷，進(jìn)而指導行為做事。我們對《易經(jīng)》的這個(gè)整體結構加以分析就可以看出，在《易經(jīng)》之中：占卜之法兼有宗教和巫術(shù)的性質(zhì)。數算法是一種規則良多、計算復雜的獨特數學(xué)，乾坤陰陽(yáng)先天八卦、后天六十四卦是古人認識世界所形成的樸素的概念和規律，卦爻辭則是祖祖輩輩先民積累下來(lái)的經(jīng)驗教訓以及典型事例的總結。
文化功能主義大師馬林諾夫斯基在他的《巫術(shù)、科學(xué)與宗教》里有力地證明了初民是理性與非理性并用，經(jīng)驗、科學(xué)與宗教、巫術(shù)并列的。把這個(gè)觀(guān)念放到《周易》的成書(shū)要素的考辨上來(lái)，我們就更容易理解，這原本就是初民的自身思維使然。這種渾然一體的文化，在我國古代被稱(chēng)為“古之道術(shù)”。
我國古代對“古之道術(shù)”論述最詳盡的記載見(jiàn)于《莊子·天下》篇。所謂“古之道術(shù)”，作為古代當時(shí)的知識和意識形態(tài)系統，是無(wú)所不在、無(wú)所不包的一個(gè)混成的大的整體，神明圣王，這些神秘的本原、高明的智慧、高尚的品德、世俗中無(wú)上的權力，都是包含在這個(gè)唯一的“古之道術(shù)”之中的。那些創(chuàng )造并生活在“古之道術(shù)”之中的古人，既能夠據此很好地處理與神明、天地之間的關(guān)系，又能夠育成自然萬(wàn)物，還能協(xié)和天下萬(wàn)邦，恩惠澤被普通百姓，真是堪稱(chēng)完美！
進(jìn)入春秋戰國時(shí)代以后，我國開(kāi)始了雅斯貝爾斯所說(shuō)的“哲學(xué)的突破”的軸心時(shí)代，諸子百家根據自己的理解和選擇，從不同的角度對“古之道術(shù)”進(jìn)行哲學(xué)的闡釋?zhuān)肚f子·天下》中將此稱(chēng)作“道術(shù)將為天下裂”。作為百家之一的儒家，從其鮮明的道德與倫理立場(chǎng)出發(fā)，會(huì )對六經(jīng)典籍作道德與倫理式的理解和闡釋?zhuān)?#8220;十翼”雖不一定如傳說(shuō)般為孔子所作，但為儒家所作應大體不差，其中對六十四卦的理解就充滿(mǎn)了儒家氣息。
《彖傳》對《大畜》的闡釋是：“剛健篤實(shí)，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。”很明顯，《彖傳》已經(jīng)完全超越了最初六爻所描述的故事本身，開(kāi)始用大道理解釋《大畜》的卦辭：《大畜》卦的特點(diǎn)就是剛健之性不斷前進(jìn)，崇尚賢良，能夠收留住很多剛健的事物，大有收益。而《象傳》則更進(jìn)一步，對大畜卦進(jìn)行了轉向和提升，著(zhù)重從個(gè)人修養、人倫道德方面進(jìn)行闡釋?zhuān)寮业奶攸c(diǎn)開(kāi)始顯現出來(lái)?！断髠鳌穼ω赞o的解釋是：“天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。”天在山中，是說(shuō)乾在艮下，山能蓄住乾，所以有大畜。睿智的君子應該能夠對歷史上的古人言行多加學(xué)習，以積累其良好的品德。
通過(guò)《象傳》、《彖傳》的闡釋?zhuān)笮筘缘拇罅x已經(jīng)躍然紙上，其義超越了六爻所講的故事本身，但又沒(méi)有脫離故事本身，卦象、卦義、故事、《彖》《象》之闡釋?zhuān)?、象、言、例四者是統一的，都是在宣揚學(xué)習古圣、拓展進(jìn)取、積蓄大德的道理，形上之道、形下之器是殊途同歸的。 來(lái)源：中國民族報 初景波
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