儒學(xué)現代化，應是從中國歷史的一貫性和文化的內在性中生發(fā)出來(lái)的現代化，是儒學(xué)本身的現代化而不是單純地運用現代觀(guān)念、現代方法去解構傳統，從而導致儒學(xué)固有之精神喪失的現代化。
當今世界更加呈現出多元文化和多元文明并存發(fā)展的態(tài)勢，古老而又偉大的中華文明作為世界屈指可數的幾大文明之一，成為世界文明中的重要一元。伴隨著(zhù)我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，國人對中華文化復興的企盼變得越來(lái)越迫切，弘揚中華傳統文化，使其在當代中國和世界的發(fā)展中凸現出它應有的作用和價(jià)值并重新煥發(fā)出燦爛的光芒，這毋庸置疑地成了我們當代學(xué)人不可推卸的歷史責任和神圣使命。易學(xué)和儒學(xué)作為中華傳統文化有機體中最重要的部分,一個(gè)是中華文明的源頭活水，“大道之源”，其影響之深、范圍之廣，令其他傳統學(xué)術(shù)難以匹敵，一個(gè)是中華文明的主干中堅，在兩千多年的中國歷史中一直以學(xué)術(shù)之正統的身份和地位活躍于歷代政治文化舞臺的中央，滲透于傳統文化的各個(gè)層面?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，傳統文化如果沒(méi)有了儒學(xué)和易學(xué)，也就沒(méi)有了精髓和主體。
然而，近代以來(lái)，以儒家為代表的傳統文化陷入了困境。泱泱中華何去何從，成了100多年來(lái)苦苦困擾著(zhù)國人的問(wèn)題，于是有了“全盤(pán)西化”、“中體西用”、“西體中用”等一系列觀(guān)點(diǎn)引起的社會(huì )思潮及政治運動(dòng)。在建設中國特色社會(huì )主義的今天，中國已經(jīng)步入現代化進(jìn)程和全球化浪潮之中，儒家文化怎樣在強勢的西方文化面前重新確立自己的主體性，以便為中華文明的發(fā)展和人類(lèi)歷史的進(jìn)步發(fā)揮其應有的作用和價(jià)值，這成了擺在我們面前的重大課題。毫無(wú)疑問(wèn)，我們要應時(shí)代要求而對儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng )造性的轉化，作出新的詮釋?zhuān)瑢?shí)現其現代化，這既是儒學(xué)自身發(fā)展的邏輯要求，也是當今世界和中國發(fā)展進(jìn)步的必然要求。
因此我們必須對儒學(xué)固有的內容做現代的解釋?zhuān)瑥亩鴦?chuàng )造出新的儒學(xué)理論形態(tài)，實(shí)現儒學(xué)與現代的融合，現在學(xué)人們提出的儒學(xué)現代化，應是從中國歷史的一貫性和文化的內在性中生發(fā)出來(lái)的現代化，是儒學(xué)本身的現代化而不是單純地運用現代觀(guān)念、現代方法去解構傳統，從而導致儒學(xué)固有之精神喪失的現代化。同樣重要的是，并不僅僅是儒學(xué)研究要現代化，易學(xué)的研究亦要現代化，儒學(xué)和易學(xué)研究的現代化是必需的也是必然的。
自二十世紀下半葉迄今，學(xué)術(shù)界具有重大歷史意義的事件莫過(guò)于先秦、秦漢之間一大批久已失傳的易學(xué)與儒學(xué)佚籍的出土，其中，以上世紀七十年代出土的湖南長(cháng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)、安徽阜陽(yáng)雙古堆漢簡(jiǎn)，上世紀九十年代出土的湖北江陵王家臺秦簡(jiǎn)、湖北荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)，以及上海博物館購藏的戰國楚竹書(shū)為代表，其內容涉及儒家的心性論、天命觀(guān)和天道觀(guān)等各個(gè)方面，以及詩(shī)書(shū)禮樂(lè )及易的很多寶貴內容。這些新材料的發(fā)現為我們打開(kāi)了一個(gè)新的學(xué)術(shù)世界，使得學(xué)界對禮樂(lè )文明，對原始儒家的思想、流派、發(fā)展狀況以及相關(guān)的種種經(jīng)學(xué)問(wèn)題加以新的審視并希冀得出新的或較以往更為確切的結論來(lái)。學(xué)者們提出：“重新估計六經(jīng)和早期儒學(xué)的價(jià)值和意義的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。”我們當以簡(jiǎn)帛文獻的出土為契機，對以禮樂(lè )文明為特征的儒家文化、儒家思想作出新的更為深入的研究；對易之本旨，易的古義與今義、古文與今文的傳承與演化，同樣作出新的更為深入的研究，這些研究必將加深我們對中華傳統文化原典的理解和把握，從而增進(jìn)和拓展我們對整個(gè)中國思想史、儒學(xué)史和哲學(xué)史的理解和把握，以求在學(xué)術(shù)視野、價(jià)值理念和研究方法等方面發(fā)生新的歷史性轉變，化生出獨特的學(xué)術(shù)品格，凸現出時(shí)代之精神，從而更好地昭示和發(fā)揮儒學(xué)和易學(xué)的現代意義和價(jià)值，以促進(jìn)儒學(xué)和易學(xué)研究的現代化，為儒學(xué)、易學(xué)乃至整個(gè)傳統文化“重塑金身”。
儒學(xué)和易學(xué)的現代意義和價(jià)值問(wèn)題是個(gè)時(shí)代性課題，它關(guān)乎現在也關(guān)乎未來(lái)，關(guān)乎中國也關(guān)乎世界。當今世界人類(lèi)的生存和發(fā)展面臨著(zhù)嚴峻的考驗。正如英國歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：“自從人類(lèi)在大自然中的地位處于優(yōu)勢以來(lái)，人類(lèi)的生存沒(méi)有比今天更危險的時(shí)代了。”這既表現在人與自然的關(guān)系上，也表現在人與人的關(guān)系上，表現為環(huán)境污染、文明沖突、貧富分化、道德缺失、精神危機等一系列問(wèn)題。西方文明受到了質(zhì)疑和挑戰。而東方儒家文化與之不同，它的世界觀(guān)是天人合一的，思維方式帶有整體性特征，重視人的道德修養和生命境界的提升，尋求天與人之間的貫通融合，尋求人與人之間的通泰和諧，自始至終透射著(zhù)濃郁的人文主義情懷。所有這些成了今天人類(lèi)應對生存危機的寶貴的思想資源。“含弘廣大，品物咸亨”的易學(xué)精神提升了人們的精神境界和胸懷，為不同民族不同文化的并存提供了祥和的環(huán)境。“和而不同”的理念為人類(lèi)處理文明沖突、民族矛盾提供了對話(huà)、溝通的平臺，“安身立命”的終極人文關(guān)懷為化解人類(lèi)的精神危機給予了寶貴的思想資源，凡此種種，不一而足。
事實(shí)上，近年來(lái)儒學(xué)和易學(xué)在國內外的影響越來(lái)越大，在國際關(guān)系、經(jīng)濟貿易、社會(huì )管理等各個(gè)領(lǐng)域正發(fā)揮著(zhù)它一定的作用。對儒學(xué)和易學(xué)的豐富思想文化資源進(jìn)行檢討、提煉及現代整合，不僅可以為挽救當今世界出現的種種危機、為人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展作出應有的貢獻，而且對提高中華民族的凝聚力和競爭力，對中國經(jīng)濟的崛起，對社會(huì )主義和諧社會(huì )的建設，都具有重大的理論意義和現實(shí)意義。
?。▌⒋筲x，作者為山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì )發(fā)展學(xué)院教授、博士生導師，山東大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科第一學(xué)術(shù)帶頭人，教育部人文社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)研究基地山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心主任，中國周易學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)）
