#哈耶克
譯林出版社，馮克利譯本
對經(jīng)濟和社會(huì )現象的研究，在十八世紀到十九世紀初的緩慢發(fā)展過(guò)程中，當它選擇自己的方法時(shí)，主要是受它所面對的問(wèn)題性質(zhì)的引導。它逐漸發(fā)展出一種適合于這些問(wèn)題的技術(shù),卻沒(méi)有過(guò)多地思考那些方法的特點(diǎn),或它們跟其他知識學(xué)科的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)的研究者,既可把這門(mén)學(xué)問(wèn)稱(chēng)為科學(xué)的一支,亦可把它稱(chēng)為道德哲學(xué)或社會(huì )哲學(xué)的一支,從不介意自己的題目屬于科學(xué)還是哲學(xué)。那時(shí)，“科學(xué)”一詞尚未獲得今天這種特殊的狹隘含義，也不存在把自然科學(xué)單獨區分出來(lái)并賦予其特殊尊嚴的做法。其實(shí),投身于這些領(lǐng)域的人,在研究自己的問(wèn)題中較具一般性的方面時(shí),很樂(lè )于選擇哲學(xué)這個(gè)名稱(chēng),我們有時(shí)甚至可以看到“自然哲學(xué)”與“道德科學(xué)”的對比。
在十九世紀上半葉,出現了一種新的態(tài)度?！翱茖W(xué)”一詞日益局限于指物理和生物學(xué)科，同時(shí)它們也開(kāi)始要求自身具有使其有別于其他一切學(xué)問(wèn)的特殊的嚴密性與確定性。它們的成功使另一些領(lǐng)域的工作者大為著(zhù)迷, 馬上便著(zhù)手模仿它們的教誨和術(shù)語(yǔ)。由此便出現了狹義的科學(xué)(Science)方法和技術(shù)對其他學(xué)科的專(zhuān)制。這些學(xué)科為證明自身有平等的地位，日益急切地想表明自己的方法跟它們那個(gè)成就輝煌的表親相同,而不是更多地把自己的方法用在自己的特殊問(wèn)題上?？墒?在大 約120年的時(shí)間里,模仿科學(xué)的方法而不是其精神實(shí)質(zhì)的抱負一直主宰著(zhù)社會(huì )研究,它對我們理解社會(huì )現象卻貢獻甚微。它不斷給社會(huì )研究工 作造成混亂,使其失去信譽(yù),而且朝著(zhù)這個(gè)方向進(jìn)一步努力的要求,仍被當作最新的革命性創(chuàng )舉向我們炫耀。如果采用這些創(chuàng )舉,進(jìn)步的夢(mèng)想必將迅速破滅。
不過(guò)應當立刻指出,在提出這些要求時(shí)調門(mén)最高的人，幾乎都不是顯著(zhù)豐富了我們的科學(xué)知識的人。從大法官弗朗西斯·培根爵爺——所謂永遠的“科學(xué)吹鼓手”的原型,到奧古斯特·孔德和我們今天的“物理學(xué)至上論者”(physicalsts),提出自然科學(xué)的專(zhuān)業(yè)方法無(wú)比優(yōu)越這種主張的，大多是一些代表科學(xué)家發(fā)言的權利令人生疑的人，而且在很多情況下，他們對科學(xué)本身所表現出的頑固偏見(jiàn)，與他們對別的學(xué)科一樣多。弗朗西斯.培根反對哥白尼的天文學(xué)”,孔德聲稱(chēng)用顯微鏡之類(lèi)的工具對現象進(jìn)行任何過(guò)于細微的研究都是有害的，所以實(shí)證社會(huì )的精神權力對此應予禁止,因為它有可能顛覆實(shí)證科學(xué)的定律。既然這種教條主義態(tài)度經(jīng)常使這類(lèi)人物在自己的領(lǐng)域中迷失方向,對于那些與讓他 們產(chǎn)生靈感的領(lǐng)域相距甚遠的另一些問(wèn)題，也就沒(méi)有多少理由過(guò)于尊重他們的觀(guān)點(diǎn)。
讀者在閱讀下面的討論時(shí),還應當切記一條限制?？茖W(xué)家或迷戀自然科學(xué)的人經(jīng)常試圖用于社會(huì )科學(xué)的方法，未必就是科學(xué)家在自己領(lǐng)域中事實(shí)上采用的方法,倒不如說(shuō)，那是他們以為自己在使用的方法。這兩者未必是一回事。思考自己的方法并使其理論化的科學(xué)家,未必總是可靠的向導。在過(guò)去幾代人的時(shí)間里,有關(guān)科學(xué)方法之性質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)經(jīng)歷了不同的時(shí)尚,但我們必須假定,實(shí)際采用的方法本質(zhì)上依然如故。但是,既然影響著(zhù)社會(huì )科學(xué)的是科學(xué)家以為自己在做的事情,甚至是他
們過(guò)去持有的觀(guān)點(diǎn),所以下面對自然科學(xué)方法的評論,未必可以說(shuō)就是對科學(xué)家的實(shí)際工作的如實(shí)說(shuō)明,倒不如說(shuō),它是對近來(lái)有關(guān)科學(xué)方法的性質(zhì)的主流觀(guān)點(diǎn)的說(shuō)明。
這種影響的歷史,它發(fā)揮作用的渠道,以及它對社會(huì )發(fā)展方向的侵襲,是我們一系列歷史研究的主題,本文只是它們的一篇導論。在追溯 這種影響的歷史過(guò)程之前,我們先要描述一下它的一般特征，以及物理科學(xué)和生物科學(xué)的思維習慣毫無(wú)根據的不幸擴張所引起的問(wèn)題的性 質(zhì)。我們會(huì )一再遇到這種態(tài)度的一些典型因素,它們貌似合理,因此在評價(jià)它們時(shí)必須謹慎行事。從具體的歷史事例中,并非總是能夠揭示這些典型觀(guān)點(diǎn)跟科學(xué)家的思維習慣有何關(guān)系，或它們如何從這種習慣中產(chǎn)生,而通過(guò)系統的考察則更易于做到這一點(diǎn)。
幾乎無(wú)須強調,我們所說(shuō)的一切,不是反對科學(xué)在自己適當的領(lǐng)域里采用的方法,也絲毫不想讓人懷疑它們的價(jià)值。但是為了消除這方面的誤解,在談到“唯科學(xué)主義”或“唯科學(xué)主義的”偏見(jiàn)時(shí),不管我們討論 的是什么,我們指的不是客觀(guān)探索的一般精神,而是指對科學(xué)方法和語(yǔ)言奴性十足的模仿。這些概念在英語(yǔ)中雖然不是完全不為人知，但其實(shí)它們是從法語(yǔ)中借來(lái)的,近年來(lái)它們以在英語(yǔ)中所表達的含義,在法語(yǔ)中得到普遍使用。應當指出的是,就我們所采用的含義而言,這些概念確實(shí)反映著(zhù)一種態(tài)度,它絲毫沒(méi)有正確意義上的科學(xué)性可言,因為它生搬硬套,不加批判地把某些思維習慣,運用于同形成這種習慣的領(lǐng)域有所不同的領(lǐng)域。唯科學(xué)主義觀(guān)點(diǎn)不同于科學(xué)觀(guān)點(diǎn),它不是不帶偏見(jiàn)的方法,而是帶有嚴重偏見(jiàn)的方法,它對自己的題目不加思考,便宣布自己知道研究它的最恰當方式。
倘若有個(gè)類(lèi)似的字眼可以用來(lái)描述工程師的典型思想態(tài)度，也許就方便多了。這種態(tài)度在許多方面跟唯科學(xué)主義關(guān)系密切，盡管也同它有所區別，不過(guò)我們在這里打算把它同唯科學(xué)主義聯(lián)系在一起進(jìn)行討論。既然找不到一個(gè)有同等表現力的字眼,我們只好滿(mǎn)足于把這后一種十九和二十世紀思想中的典型因素,稱(chēng)為“工程學(xué)的思維類(lèi)型”(engineering type of mind)。
要想理解唯科學(xué)主義的侵擾，我們先要理解科學(xué)本身為反抗那些 阻礙其進(jìn)步的概念和觀(guān)念一就像 目前正威脅著(zhù)社會(huì )研究進(jìn)步的唯科學(xué)主義偏見(jiàn)樣一所做的斗爭。我們現在生活在一個(gè)日常生活中的思想觀(guān)念與習慣深受科學(xué)思維方式影響的氛圍中。然而我們切莫忘記,當初科學(xué)必須在這樣一個(gè)世界為自己開(kāi)辟道路,其中的大多數觀(guān)念,是在我們同另一些人的關(guān)系中在我們對其行為的解釋中形成的。這場(chǎng)斗爭獲得的動(dòng)力使科學(xué)走過(guò)了頭,造成一種相反的危險處境,即唯科學(xué)主義的霸道阻礙著(zhù)理解社會(huì )方面的進(jìn)步,這是再自然不過(guò)的事情。然而，盡管現在鐘擺已明確地向相反方向擺動(dòng)，假如我們不找出造成這種態(tài)度并在恰當的領(lǐng)域內為其提供正當性的那些因素，則它所引起的結果只能是混亂。
自從現代科學(xué)誕生于文藝復興時(shí)期以來(lái)，其進(jìn)步-一直面對它必須與之戰斗的三大障礙;它的大部分進(jìn)步的歷史,都可以根據它逐漸克服這些困難的進(jìn)程來(lái)撰寫(xiě)。第一個(gè)(雖然不是最重要的障礙)是，學(xué)者們出于不同的原因,日益習慣于把大部分精力用來(lái)分析別人的意見(jiàn)上。這不僅因為它們是當時(shí)最先進(jìn)的學(xué)科譬如神學(xué)和法學(xué)的實(shí)際研究對象,還因為科學(xué)在中世紀的衰落過(guò)程中，除了研究歷史上那些大人物的著(zhù)作外,似乎沒(méi)有更好的辦法獲得有關(guān)自然的真理。更為重要的是第二個(gè)事實(shí),即相信事物的“觀(guān)念”具有某種先驗的實(shí)在性,通過(guò)對觀(guān)念的分析，我們能夠學(xué)會(huì )有關(guān)真實(shí)事物之屬性的某種知識或全部知識。第三個(gè)或許也是最重要的事實(shí)是，所有地方的人最初都是參照自己的形象去解釋外部世界的事物,認為有某種與他們自己的心智(mind)一樣的東西賦予了它們生命，因此自然科學(xué)到處都會(huì )遇到通過(guò)對人類(lèi)心智機制的 類(lèi)比,通過(guò)“擬人論的”或“萬(wàn)物有靈的'(animistic)學(xué)說(shuō)獲得的解釋。這些學(xué)說(shuō)都在尋找某種有目的的設計,并且它們若是從中發(fā)現存在著(zhù)某個(gè)從事設計的心智在起作用的證明,便會(huì )感到心滿(mǎn)意足。
針對這種情況,現代科學(xué)一直努力回到“客觀(guān)事實(shí)”上,它不再研究人們對自然的看法,也不再認為既有的觀(guān)念是真實(shí)世界的如實(shí)反映,尤其是拋棄了一切這樣的學(xué)說(shuō):它們把類(lèi)似于我們心智的某種支配因素強加于現象,便自以為對它做出了解釋。相反,它的主要任務(wù)成了在系統檢驗這些現象的基礎上，修改和重建日常經(jīng)驗中形成的觀(guān)念,以便能夠更好地認識特殊現象只是普遍規則的實(shí)例。在這個(gè)過(guò)程中,不但普遍采用的觀(guān)念所提供的暫時(shí)性分類(lèi)，而且對我們的感官傳達給我們的不同知覺(jué)的初步劃分，必須讓位于我們用來(lái)梳理或區分外部世界的事件的另一種全新的方式。
在對外部世界的討論中放棄一切擬人論因素的傾向，其最極端的發(fā)展甚至導致了這樣的信念:“解釋”的要求本身就是建立在對事件的擬人論解釋上,而科學(xué)的唯一目標應當是對自然的完整描述。我們就會(huì )看到,這種主張的前一部分存在著(zhù)真理的成分,即我們能夠用一種無(wú)法用于自然現象的方法,去理解和解釋人類(lèi)行為,所以“解釋”一詞仍然包含著(zhù)不適用于自然現象的含義。別人的行為很可能是使人提出如下問(wèn)題的第一經(jīng)驗:為什么對于人類(lèi)行為之外的事件,他不能期待得出與他有望對人類(lèi)行為得出的解釋相同的“解釋”,他用了很長(cháng)的時(shí)間學(xué)習，仍未完全搞清楚這個(gè)問(wèn)題。
有關(guān)我們身邊事物的日常觀(guān)念,沒(méi)有提供適當的分類(lèi),以便我們說(shuō)明它們在不同環(huán)境下的表現的普遍規律;為了做到這一點(diǎn),我們必須用事物的另-種分類(lèi)取代它們,這是很常見(jiàn)的情況。然而,對于這些暫時(shí)的抽象觀(guān)念而言是正確的觀(guān)點(diǎn)，對我們大多數人傾向于視為終極實(shí)在的那些感覺(jué)性質(zhì)(sense qualities)而言也同樣正確,這聽(tīng)起來(lái)還是有點(diǎn)奇怪?？茖W(xué)打破并取代我們的感覺(jué)性質(zhì)所呈現的分類(lèi)體系,這雖然不太為人熟悉,卻恰恰是科學(xué)所做的事情。它是以這樣的認識為起點(diǎn):在我們看來(lái)相同的東西,并不總是以相同的方式運動(dòng);在我們看來(lái)不相同的東西，有時(shí)在所有其他方面都以相同的方式運動(dòng)。它由這種經(jīng)驗更進(jìn)一步,用新的分類(lèi)代替我們的感官提供的事物分類(lèi),它不是把看上去相同的東西,而是把被證明在相同環(huán)境下以相同方式運動(dòng)的東西,歸為一類(lèi)。
幼稚的頭腦傾向于假設，我們的感官以相同或不同的方式記錄下的外部事件,不但在它們對我們的感官的作用上,而且在更多的方面,也肯定相同或不同。然而科學(xué)的系統檢驗證明,這經(jīng)常是錯誤的。它不斷證明“事實(shí)”不同于“表象”。我們習慣于認為,不僅那些在視覺(jué)、觸覺(jué)或味覺(jué)方面相同或不同的東西是相同的或不同的，而且那些有規律地出現在相同時(shí)空背景中的東西也是如此。我們知道，相似的感官知覺(jué)束 (constellation of sense perception),有可能來(lái)自不同的“事實(shí)”,或不同的感覺(jué)性質(zhì)的組合有可能表示相同的“事實(shí)”。
有一定重量和“觸覺(jué)'但沒(méi)有氣味的白色粉末,根據它所出現的不同環(huán)境,或在跟其他現象進(jìn)行不同的組合后,可以是不同的事物中的任何一種;或者以某種方式跟其他東西組合在一起之后,會(huì )產(chǎn)生完全不同的結果。因此,對不同環(huán)境中的現象的系統檢驗經(jīng)常證明,我們的感官覺(jué)得不同的東西,卻以相同或至少非常相似的方式發(fā)揮著(zhù)作用。比方說(shuō),我們不但能夠發(fā)現,我們在某種光線(xiàn)下或服過(guò)某種藥物后看到的藍色物體，跟我們在另一種環(huán)境下看到綠色物體一樣;或看上去是橢圓形的東西,可能就是從另一個(gè)角度看上去是圓形的東西;而且我們還可以發(fā)現，像水和冰這種看上去不同的東西,“其實(shí)”是同一種“東西”。
對我們的感官已經(jīng)以某種方式進(jìn)行分類(lèi)的“對象”重新加以分類(lèi),用根據有意識地在事物類(lèi)型之間建立起來(lái)的關(guān)系所做的新的分類(lèi),去代替我們的感官據以排列外部刺激物的“第二”性質(zhì),這個(gè)過(guò)程大概是 自然科學(xué)方法最典型的一個(gè)方面?，F代科學(xué)的整個(gè)歷史,是一個(gè)日益擺脫我們對外部刺激物的分類(lèi)、直到它們最終完全消失的過(guò)程,這時(shí)“自然科學(xué)便達到了這樣一個(gè)發(fā)展階段:能夠表達我們的感官捕捉到的事物的語(yǔ)言,不再能表達可觀(guān)察的現象。唯一恰當的語(yǔ)言就是數學(xué)語(yǔ)言”,即一門(mén)描述各種因素之間復雜關(guān)系的先進(jìn)學(xué)科,而除了這種關(guān)系之外,各因素之間沒(méi)有其他屬性。最初從自然界中“分析”出的各種因素,仍然被認為具有某種“本質(zhì)”,至少從原則上說(shuō)它們是可視的或可觸摸的;然而不論是電子還是波,不論是原子結構還是電磁場(chǎng),都不能利用機械模式做出恰當的解釋。
人類(lèi)在自己的心智中創(chuàng )造出的這個(gè)新世界，完全是由我們的感官無(wú)法感知的實(shí)體組成的，但又以某種方式與我們的感官世界聯(lián)系在一 起。事實(shí)上,這個(gè)科學(xué)的世界可以?xún)H僅被描述成一組規則,它使我們能夠找出不同的感覺(jué)束之間的關(guān)系。然而關(guān)鍵在于,只要我們把既有的東西，即我們能同時(shí)感知到的具有感覺(jué)性質(zhì)的穩定復合體，當作自然單 位，那么建立可感知現象所遵循的統一規則的這種努力，就不可能成功。取而代之的是建立一種新的實(shí)體,即“建構物”(contructs),對它們的定義只能根據在不同環(huán)境和不同時(shí)間從“相同”之物中得到的感官知覺(jué)一這種方法 意味著(zhù)這樣的假定:事物在某種意義上仍然未變,雖然它的全部可感知屬性可能已經(jīng)發(fā)生了變化。
換言之,雖然在自然科學(xué)的各種理論目前所達到的階段上,不能再根據感覺(jué)性質(zhì)闡述這些理論，這些理論的重要性卻是來(lái)自這樣一個(gè)事實(shí):我們掌握著(zhù)能夠使我們把它們轉化為對可感知現象的陳述的規則或“訣竅”。不妨把現代自然科學(xué)理論與我們的感官世界的關(guān)系,比作人們對一種死語(yǔ)言的不同“認知”方式之間的關(guān)系,這種死語(yǔ)言以某種特殊的字符形式存在于銘文中。組成這些銘文并且是該語(yǔ)言唯一表現形式的不同字符的組合,與感覺(jué)性質(zhì)的不同組合相一致。隨著(zhù)我們對這種語(yǔ)言的了解 ,我們逐漸知道了這些字符的不同組合可以指相同的事物; 在不同的上下文中,同一組字符可以指不同的事物。隨著(zhù)我們對這些新實(shí)體的認識,我們深人到了一個(gè)新的世界，其中的單位不同于字母，它們之間的關(guān)系遵循著(zhù)不見(jiàn)于單個(gè)字母的排列順序的明確規律。我們能夠描述這些新單位的規律,即語(yǔ)法規律,以及遵照這種規律組合的句子所表達的意思，而不必參考這些單個(gè)字母或它們據以組合為表示一切單詞之符號的原則。例如,有可能知道漢語(yǔ)或希臘語(yǔ)的全部語(yǔ)法以及這些語(yǔ)言中全部單詞的含義，而不必知道漢語(yǔ)或希臘語(yǔ)的字符(或漢語(yǔ)和希臘字符的發(fā)音)。但是,如果漢語(yǔ)或希臘語(yǔ)只是分別以其字符的書(shū)寫(xiě)形式出現,那么所有這些知識,作為抽象實(shí)體或結構這個(gè)意義上的自然規律的知識,便沒(méi)有多少用處,除非知道一些規則可資利用,能夠把它們轉化成我們]感官可感知的現象的陳述。
我們在描述語(yǔ)言結構時(shí),不需要描述各種字符(或發(fā)音)據以組合成不同單位的方式。同樣,在我們對自然的理論描述中,我們據以感知自然的不同感覺(jué)性質(zhì)也消失了。它們不再被視為對象的一部分,而是只被當做我們自發(fā)地感知或區分外在刺激物的方式。
人類(lèi)如何利用特殊方式對我們知其為感覺(jué)性質(zhì)的外部刺激物進(jìn)行分類(lèi),不是我們此處所要討論的問(wèn)題。這里只需簡(jiǎn)單指出下面還會(huì )予以討論的相關(guān)兩點(diǎn)。其一是,一旦我們認識到,只有當我們對外部世界的事物的歸類(lèi)方式不同于它們呈現于我們感官的方式時(shí)，它們才會(huì )在其相互運動(dòng)中呈現出一致性，那么它們?yōu)楹我阅欠N特定方式呈現于我們，尤其是它們?yōu)楹我韵嗤姆绞匠尸F于不同的人這個(gè)問(wèn)題,就成了一個(gè)需要回答的真實(shí)問(wèn)題。第二點(diǎn)是,不同的人確實(shí)以相同的方式感知不同的事物，而這與這些外部世界的事物之間的任何已知關(guān)系并不- -致,這個(gè)事實(shí)必須被視為一個(gè)重要的經(jīng)驗素材,對人類(lèi)行為的任何討論都要以它作為起點(diǎn)。
我們這里關(guān)心的不是科學(xué)方法本身，因此不能對這個(gè)題目做進(jìn)一步的討論。我們主要是想強調一點(diǎn),人類(lèi)對外部世界、對他們自身所掌握的知識或所進(jìn)行的思考，以及他們的觀(guān)念，甚至他們的感官知覺(jué)的主觀(guān)性質(zhì),對于科學(xué)來(lái)說(shuō)絕對不是終極實(shí)在,不是可給予認可的素材。它所關(guān)心的不是人類(lèi)對世界的想法,以及他們如何相應地行動(dòng),而是他們應當思考什么。人們實(shí)際采用的觀(guān)念,他們觀(guān)察自然的方式,在科學(xué)家看來(lái),必然是臨時(shí)性的,他的任務(wù)就是改變這種圖式,改變習慣性的觀(guān)念,使我們對新的事物分類(lèi)的陳述更為精密和準確。
從下面的觀(guān)點(diǎn)看,對于這樣做所導致的一種結果需要多說(shuō)幾句。在自然科學(xué)中,數字化的表述和量的計算有重要意義。普遍的印象是,大多數自然科學(xué)的這種量化性質(zhì)，其重要性主要在于它們具有更大的精確性。然而并非如此。不用數學(xué)的表達形式,也可以提高一種方法的精確性，打破我們的 直觀(guān)素材,用對沒(méi)有屬性而只有這些相互關(guān)系的要素的描述,來(lái)代替對具有感覺(jué)性質(zhì)的要素的描述，才是這個(gè)過(guò)程的本質(zhì)。它是擺脫人們既有的自然圖景的全部努力的一部分,是用建立在由系統的檢驗和試驗所確定的關(guān)系基礎上的分類(lèi),代替我們的感官提供 的事物分類(lèi)這一過(guò)程的一部分。
回到我們更為一般的結論上:科學(xué)所研究的世界,不是我們的既有的觀(guān)念或感覺(jué)的世界。它致力于對我們有關(guān)外部世界的全部經(jīng)驗重新加以組織,它在這樣做時(shí)不僅改變了我們的概念模式，而且拋棄了感覺(jué)性質(zhì),用另一種事物分類(lèi)去代替它們。對于科學(xué)來(lái)說(shuō),人類(lèi)實(shí)際形成的、在其日常生活、感知與觀(guān)念中出色引導著(zhù)他的那個(gè)世界圖式,不是它的研究對象,而是一個(gè)有待改進(jìn)的不完美的工具?？茖W(xué)本身對人與物的關(guān)系,對人們現有的世界觀(guān)所導致的他們的行動(dòng)方式，都不感興趣。倒不如說(shuō)它就是這種關(guān)系本身,或是改變這些關(guān)系的一個(gè)連續性過(guò)程。當科學(xué)家強調自己研究客觀(guān)事實(shí)時(shí)，他的意思是,要獨立于人們對事物的想法或行為去研究事物。人們對外部世界所持的觀(guān)點(diǎn),永遠是他要予以克服的一個(gè)階段。
人們是通過(guò)感覺(jué)和概念去認知世界以及他們的相互關(guān)系，而這些感覺(jué)和概念是在他們共享的一種精神結構中組織起來(lái)的，這個(gè)事實(shí)造成了什么后果?人們是在一個(gè)活動(dòng)框架(network of activities)中受著(zhù)他們所具備的知識的指導,并且它的大多數內容在任何時(shí)候都是他們共同擁有的,對于這整個(gè)活動(dòng)框架我們能夠說(shuō)些什么?科學(xué)在任何時(shí)候都忙于修改人們所持有的世界圖式，在它看來(lái)這種圖式永遠只是臨時(shí)性的。然而,人類(lèi)有某種明確的圖式,以及所有那些我們視為有思維的、我們能夠理解的人所持有的圖式具有一定程度的相似性這一事實(shí)，同樣是意義重大的現實(shí)和某些事件的原因。在科學(xué)真正完成它的工作、沒(méi)有給人類(lèi)的智力過(guò)程留下絲毫未做解釋的因素以前，我們頭腦中的事實(shí)將一直保留那些有待解釋的素材，而且將保留那些人類(lèi)在解釋由思維過(guò)程支配的行為時(shí)必須依靠的素材。這里出現了科學(xué)家不直接處理的一些新問(wèn)題。他所熟悉的特定方法是否適用于這些問(wèn)題,也不是那么顯而易見(jiàn)。這里的問(wèn)題不是人類(lèi)有關(guān)外部世界的圖式在多大程度上符合事實(shí),而是人類(lèi)如何根據他所擁有的觀(guān)點(diǎn)和概念來(lái)采取行動(dòng),從而形成了個(gè)人屬于其中一員的另一個(gè)世界。我們所說(shuō)的“人們持有的觀(guān)點(diǎn)和概念”,不僅是指他們對外部自然的知識;我們指的是他們有關(guān)自我、有關(guān)他人、有關(guān)外部世界的全部思想和信念,概言之,是指決定著(zhù)他們的包 括科學(xué)研究在內的全部行為的一切因素。
這就是社會(huì )研究或“道德科學(xué)”著(zhù)書(shū)立說(shuō)的領(lǐng)域。
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