做學(xué)問(wèn)，先要多讀書(shū)，這是常識。但讀書(shū)人總不能等到把天下的書(shū)讀完后再去做學(xué)問(wèn)。于是，剛入門(mén)的求學(xué)者、想入門(mén)做學(xué)問(wèn)的愛(ài)好者都在尋求種種“速效”的讀書(shū) 方法，琢磨怎樣讀書(shū)才能有所收獲、有所發(fā)現？從根本上說(shuō)，讀書(shū)像寫(xiě)詩(shī)，有法而無(wú)法。書(shū)讀多了，自然就有收獲，就有發(fā)現。但在實(shí)際生活中，花同樣的時(shí)間讀 書(shū)，讀同樣多的書(shū)，有人收獲很大，有人收獲較小。就像烹調，同樣的原料、配料，因工序不同，配制不一樣，做出來(lái)的菜肴味道就大不相同。這樣看來(lái)，讀書(shū)還是 有些方法和竅門(mén)?！豆诺湮膶W(xué)知識》“治學(xué)門(mén)徑”欄目的編輯約請我們幾位青年學(xué)者來(lái)談讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的體會(huì )，并不是因為我們有什么高招秘訣，而是因為我們對于剛 剛跋涉過(guò)的道路和讀書(shū)的甘苦記憶猶新，談起來(lái)雖難免老生常談之譏，但可能有種“親歷感”。下面就把我在從師求學(xué)過(guò)程中獲得的并實(shí)踐過(guò)的幾種讀書(shū)的方法跟朋 友們交流一下。一、 比較法未入和剛入學(xué)術(shù)之門(mén)的時(shí)候，常常有這樣的困惑：讀完了幾本書(shū)，還是摸不著(zhù)頭緒，發(fā)現不了問(wèn)題，不知道從哪里下手去收集材料，更談不上去解決什么問(wèn)題。遇到這種情況，不妨試一試“比較讀書(shū)法”。比較目的又有兩種，一是同中求異，二是異中求同。所謂同中求異，是就同一個(gè)專(zhuān)題或同一作家作品，同時(shí)找幾本書(shū)研究著(zhù)作來(lái)閱讀，看學(xué)術(shù)界有什么不同的看法，找出彼此觀(guān)點(diǎn)的相異、相左之處。找到了相異 的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)或結論，也就是初步發(fā)現了學(xué)術(shù)問(wèn)題。兩種相左的結論，如果是史實(shí)方面的問(wèn)題，必有一個(gè)是錯誤的；如果是理解上的問(wèn)題，必有一個(gè)更接近于事實(shí)。要 弄清楚究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，就需要找相關(guān)的材料去論證。由收集材料進(jìn)而論證、解決問(wèn)題，這樣就可逐漸找到做學(xué)問(wèn)的途徑、找到做學(xué)問(wèn)的“感覺(jué)”，進(jìn)入做學(xué)問(wèn)的“狀 態(tài)”。我做學(xué)問(wèn)，是從研究宋南渡詞人張元干開(kāi)始起步的，當時(shí)是讀大學(xué)四年級。讀本科時(shí)能對張元干產(chǎn)生興趣，或者說(shuō)能夠發(fā)現張元干有研究的 “前景”，就是得益于 “比較”讀書(shū)法。當時(shí)為了便于掌握宋代詞人的字號和生卒年，我自己編制宋代詞人的字號和生卒年表，在制表過(guò)程中，比較了相關(guān)論著(zhù)的記載，發(fā)現有的文學(xué)史著(zhù) 作和詞集選本對張元干等人的生卒年和籍貫說(shuō)法不同，因此就想探討個(gè)究竟，看哪一種說(shuō)法符合實(shí)際。讀了張元干的《蘆川歸來(lái)集》后，發(fā)現張元干文集有明確紀年 的作品中已明確提到自己的年歲，生年并不難確定。于是想進(jìn)一步弄清張元干的生平事跡，由此而寫(xiě)出了本科畢業(yè)論文《張元干生平事跡考辨》。文章雖然弄清了張 元干生平中的一些問(wèn)題，但還有不少疑點(diǎn)未能解決，而文章所依據的材料主要來(lái)源于張元干本人的作品和常見(jiàn)的史書(shū)。閱讀的書(shū)十分有限，有些問(wèn)題自然無(wú)法解決。 大學(xué)畢業(yè)后留校任教，繼續收集有關(guān)張元干的材料。三年后，跟隨本校曾昭岷教授攻讀碩士研究生，在曾師的指導下，廣泛閱讀了與張元干同時(shí)的數十家的詩(shī)文別集 和大量史書(shū)，發(fā)現了許多前人未曾注意的材料，從而寫(xiě)出了碩士學(xué)位論文《張元干年譜》，并積累了一些與張元干同時(shí)的南渡詞人的史料。所謂異 中求同，是指讀理論書(shū)籍時(shí)，要從古今中外不同的論著(zhù)中尋找某一理論的支撐點(diǎn)或研究方法。我們這些從事古代文學(xué)研究的人，理論的基礎一開(kāi)始并不很厚實(shí)，讀理 論著(zhù)作時(shí)不容易把握其精神實(shí)質(zhì)、理論體系。為了深入切實(shí)掌握一種理論方法，我常?！皩ψx”不同的理論著(zhù)作，比較其異同。我曾比較讀過(guò)西方現代文學(xué)理論名著(zhù) 韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》和我國古典文學(xué)理論名著(zhù)《文心雕龍》，并從文學(xué)史觀(guān)、文學(xué)研究方法等方面比較二書(shū)的異同，收獲多多。要比較二者的異同，就要思 考，思考后對原書(shū)的要義就容易記住和把握。同樣的兩本書(shū)，浮光掠影地各讀一遍，遠不如這樣比較閱讀的收獲大。要做學(xué)問(wèn)，必須熟讀、精讀、掌握幾本“看家” 的書(shū)，將這些書(shū)的理論、精神、方法深入融化到自己的思想中去，會(huì )終身受用無(wú)窮。至于哪些書(shū)該精讀，哪些書(shū)可以“看家”，那就因人而異了。人的素質(zhì)不同，興 趣不同，自然會(huì )有不同的選擇，不同的追求。做學(xué)問(wèn)的方式不同，對于書(shū)的要求也自然不同。二、 縱橫法研究一個(gè)作家，既要橫向地閱讀跟他同時(shí)的作家的文集，還要縱向地閱讀他前后的作家的作品。無(wú)論是實(shí)證考據，還是進(jìn)行理論分析，都須如此。比如做《張元 干年譜》，僅僅依據張元干本人的文集是遠遠不夠的，還要從與他同時(shí)的詩(shī)人詞人的文集中挖掘資料。與張元干同時(shí)的詩(shī)人詞客有數十人，不可能在短期內全部讀 完。我的做法是，先“精讀”與他有交游唱和者的文集，從中找出與張元干相關(guān)的直接和間接的資料，然后再“泛讀”跟他沒(méi)有直接交往的詩(shī)人的文集，從中也發(fā)現 了一些間接的資料。比張元干晚一輩的作家，雖然與張元干不會(huì )有直接的交往，但他們的文集中也會(huì )有詩(shī)文涉及到張元干本人或其交游者的事跡。比如周必大的《益 公題跋》，有關(guān)張元干及其友人生平事跡的題跋就很多；蔡戡《定齋集》中也有張元干的詞集序。閱讀的文集越多，掌握的資料就越豐富。同樣的道理，研究五代人 的生平事跡，不能不讀宋初人的文集。依此類(lèi)推，要研究蘇軾及蘇門(mén)詩(shī)人群，不能僅僅讀蘇門(mén)諸公的文集，還要廣泛閱讀蘇軾身后的如南渡詩(shī)人群的文集、甚至更晚 的南宋中后期諸家文集。要真正透切地了解一個(gè)作家，既要熟悉與他同時(shí)的作家群，還要了解他之前和以后的作家群。熟悉了一群作家，經(jīng)過(guò)比 較，才能看出群體中個(gè)體的藝術(shù)個(gè)性。熟悉了一代或幾代作家，才能弄清作家作品的源流演變、貢獻地位?？偟膩?lái)說(shuō)，研究一個(gè)作家，最好把能他放在一個(gè)縱橫交錯 的歷史坐標系上來(lái)觀(guān)察、審視和評判。比如，要準確地給辛棄疾的詞進(jìn)行歷史定位，闡釋清楚辛棄疾在唐宋詞史上的貢獻，就不能只讀辛棄疾詞， 而必須將辛棄疾放在整個(gè)唐宋詞史上來(lái)考察，必須研讀辛棄疾以前的詞人詞作。明白了前人的詞作在情感內涵、抒情方式上發(fā)展到了什么地步，才能弄清楚辛棄疾在 哪些層面上有突破、有創(chuàng )造，才能弄清楚辛棄疾哪些是繼承前人的，哪些是在前人的基礎上發(fā)展創(chuàng )新的？為此，我設計了三個(gè)層面：人物層、情感層和場(chǎng)景層，并分 別從這三個(gè)層面著(zhù)眼閱讀辛棄疾之前的唐宋詞作，資料收集到位后即著(zhù)手考察唐宋詞的流變和辛詞的藝術(shù)特質(zhì)及其獨創(chuàng )性，最后寫(xiě)出了一篇長(cháng)文《唐宋詞的流變與稼 軒詞的地位》。由于文章太長(cháng)，難以一次刊出，于是改成兩篇發(fā)表，這就是分別發(fā)表在《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第1期和《河北大學(xué)學(xué)報》1993年第4期上的 《唐宋詞的審美層次及其嬗變》、《英雄的詞世界—稼軒詞的特質(zhì)及其新變》。三、 網(wǎng)羅法也可以叫“一網(wǎng) 打盡法”，就是每讀一本書(shū)，把自己需要的、有用的所有資料全部記下來(lái)或摘錄出，這樣可避免為了不同的研究課題而重復翻檢一本書(shū)。一本書(shū)，往往包含有多種信 息、資料，有多種價(jià)值。通常情況下，我們讀一本書(shū)，只關(guān)注某一方面的問(wèn)題，只對某一方面的問(wèn)題或資料感興趣。比如，一本詩(shī)話(huà)或詞話(huà)著(zhù)作、一種野史筆記，其 中既記載有詩(shī)人詞人的生平事跡、趣聞軼事，也有對詩(shī)作詞什的抑揚褒貶，還輯錄有作品創(chuàng )作或傳播的本事。你今天研究蘇軾的生平事跡時(shí)，去查閱它，可能只注意 其中蘇軾生平事跡方面的資料，其它的資料就擱置一旁；明天研究蘇軾的創(chuàng )作時(shí)又去查閱它，又只注意有關(guān)蘇軾創(chuàng )作方面的資料；后天研究黃庭堅時(shí)，再去讀它，則 只注意黃庭堅的資料；過(guò)幾天研究歐陽(yáng)修，又只從中去尋找有關(guān)歐陽(yáng)修的資料。研究十個(gè)相關(guān)的專(zhuān)題可能要讀它十遍。這樣讀固然也有效果，但太浪費時(shí)間，不如讀 這本詩(shī)話(huà)、詞話(huà)或野史筆記時(shí)，將其中你能想到的現在或今后需要的資料一次性地全部搜羅、勾稽出來(lái)。這樣，既對這本書(shū)的內容留下完整的印象，又節省時(shí)間，避 免重復勞動(dòng)。用這種方法讀書(shū)，要有一個(gè)前提，那就是讀一本書(shū)之前目的要明確，大腦里要儲存一些問(wèn)題，或設計一些你感興趣或準備要研究的一些課題。這樣，讀書(shū)收集資料時(shí)才有針對性，否則你不知哪些資料是你需要的，哪些是可以暫時(shí)棄之不管的。至于怎樣把一本書(shū)中的資料“一網(wǎng)打盡”，有兩種常用的方法：一是做卡片或筆記，摘錄資料；二是做索引。我自己的藏書(shū)，摘錄資料時(shí)，一般只摘錄其中的 關(guān)鍵語(yǔ)句，無(wú)關(guān)緊要的字句用省略號代替，以節省時(shí)間。因為寫(xiě)文章引用時(shí)最終要復核一遍，到復核時(shí)再把全部原文（引文）補全。凡是借閱的書(shū)，我就完整摘錄， 而且抄完后要認真復核一遍，看有無(wú)筆誤，以免引用時(shí)再借閱復核。要特別提醒的是，初學(xué)者和剛起步的研究生，做卡片摘錄文獻資料時(shí)，常常不詳細注明文獻出 處，以致最后引用時(shí)又要從頭到尾將原書(shū)翻檢一遍，費時(shí)費力。文獻出處，要注明到你一翻書(shū)即可查到為止。做索引，我常常做的是人名索引和主題索引。人名索 引，用于生平事跡考證；主題索引，常用于其它專(zhuān)題的研究。我的研究方向主要是宋詞，研究宋詞的一項基礎工作是詞人生平事跡的考證。因而凡 是生平事跡不太清楚的、或前人沒(méi)有做過(guò)年譜的詞人，我都有興趣，希望在他們的生平事跡考證方面有所收獲、有所突破。讀博士的時(shí)候，我就為撰寫(xiě)《兩宋詞人年 譜》做資料上的準備。徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì )編》二百五十卷，李心傳的《建炎以來(lái)系年要錄》二百卷，是記載宋南渡前后半個(gè)多世紀歷史變遷的資料寶庫。研究南 渡時(shí)期作家的生平事跡，不能不讀這兩部史學(xué)巨著(zhù)。如果每找一個(gè)人的史料，就把這兩部書(shū)從頭到尾讀一遍，那這一輩就別想讀多少書(shū)了。所以，我讀這兩部書(shū)時(shí)， 就設想了若干專(zhuān)題，既做人名索引（《建炎以來(lái)系年要錄》的人名索引已由日本人編出并正式出版），又做綜合專(zhuān)題索引。這兩部書(shū)一次讀完后，不僅將《兩宋詞人 年譜》中涉及到的人物的資料一網(wǎng)打盡，而且將我撰寫(xiě)畢業(yè)論文《宋南渡詞人群體研究》所需要的背景資料也同時(shí)收集到位。當時(shí)編制的的索引，直到現在還不時(shí)為 我提供方便。主題索引還可以根據需要隨時(shí)增補，這不須重讀第二遍，而是根據原先的索引再次利用這兩部書(shū)時(shí)，覺(jué)得其中的某些資料別有用處，就可以增補上新的 主題索引。研究南渡詞人群，南渡時(shí)期的諸家別集是必讀的。我讀這些別集，如同讀《三朝北盟會(huì )編》一樣，也自編多種索引。有了人名索引，要 研究南渡有關(guān)人物的生平事跡，就可以隨時(shí)檢索利用。前不久我應一個(gè)刊物的約請，撰寫(xiě)宋南渡時(shí)期詩(shī)人鄧肅的年譜，從確定選題到完稿歷時(shí)一個(gè)多月。在自認為不 太長(cháng)的時(shí)間內能完成三萬(wàn)多字的考據性文章，主要得力于我以前做的種種資料索引。有了多種索引，就像自建了一個(gè)可以隨時(shí)隨意調用的“活性”資料庫。一邊讀書(shū)一邊做索引，可能會(huì )減弱閱讀時(shí)的快感和樂(lè )趣，也可能使讀書(shū)的感受零碎而不完整。這也有辦法，可以考慮讀書(shū)時(shí)只標劃出要做索引的地方，待全書(shū)讀完后，再一次性地做索引。我常常是精力充沛的時(shí)候讀書(shū)，等到精神不太好、或者精力不太容易集中的時(shí)候再去做索引。四、 交叉法從事古代文學(xué)研究，要盡可能交叉閱讀一些本專(zhuān)業(yè)之外的理論著(zhù)作，使自己的知識結構形成立體交叉型，而不是單一的直線(xiàn)型。閱讀面如果僅僅局限在古典文學(xué)的作品和相關(guān)史料的圈子內，就很難在研究領(lǐng)域上有重大拓展、研究方法上有重大突破。怎樣交叉讀書(shū)？我的體會(huì )是，要注意閱讀對象的系列化，使所獲的知識系統化、塊狀化。學(xué)一種理論，最好能一次性多讀幾種書(shū)，以便深入全面地了解掌握這 門(mén)理論的體系方法。如果今天讀這門(mén)理論，明天又去讀那門(mén)理論，這門(mén)理論讀一點(diǎn)，那門(mén)理論也讀一點(diǎn)，蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止，每種理論都只是一知半解，知識呈散 點(diǎn)狀，也就不可能融會(huì )貫通，為我所用。要讓不同的“知識面”而不是“知識點(diǎn)”相互交叉融匯，這樣才能“生長(cháng)”出新的知識體系。你的理論視 野開(kāi)闊之后，就會(huì )發(fā)現許多新問(wèn)題、新領(lǐng)域，可以讓傳統學(xué)科中的老資料煥發(fā)新的生命活力。比如，版本目錄之學(xué)的“死”材料，可以變成文學(xué)傳播史和接受史的“ 活”材料；金石學(xué)的著(zhù)作忽然之間可以變成文學(xué)傳播史的資料庫。我在對作家作品的地位、影響進(jìn)行定量分析時(shí)，就從版本目錄學(xué)的資料中尋找到大量的數據；而在 研究宋代文學(xué)傳播方式時(shí)，兩部集大成性的金石學(xué)巨著(zhù)——清人王昶的《金石萃編》和陸增祥的《八瓊室金石補正》也為我提供了大量的有價(jià)值的傳播史料。對于理論書(shū)籍，我的興趣比較廣泛，各種新興的文學(xué)理論、美學(xué)理論和哲學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、傳播學(xué)等理論著(zhù)作，都有興趣涉獵，并力圖將新興的 理論與傳統的學(xué)術(shù)交叉融合。我喜歡不斷探索新的研究領(lǐng)域和研究途徑，總是想用不同的研究方法解決不同的問(wèn)題。我現在治學(xué)的基本路數，可以說(shuō)是“兩招三式 ”?！皟烧小笔羌茸⒅貙?shí)證考據，也重視理論建構。簡(jiǎn)單說(shuō)是考論并重或考論結合。要從事考證，就要廣泛收集、發(fā)現第一手原始資料。進(jìn)行理論建構時(shí)，總不能老是用 一些人們用得爛熟的“大路邊”上的史料。新的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，需要新的資料來(lái)支撐印證。為實(shí)證研究而收集的資料，既是實(shí)證研究的依據，也可以為理論分析奠定堅實(shí) 的資料基礎。也就是說(shuō)，一種資料可以多次利用。而且考論并重，會(huì )不斷地發(fā)現問(wèn)題，會(huì )有做不完的論題。我做《兩宋詞人年譜》時(shí)，就有不少副產(chǎn)品，當時(shí)在收集 譜主葛勝仲、立方父子、葉夢(mèng)得、呂本中、向子諲的生平資料時(shí)，在《天一閣藏明代方志》中偶然發(fā)現了江西派詩(shī)人謝逸、謝薖和韓駒的有關(guān)史料，于是撰成《江西 派詩(shī)人謝逸謝薖韓駒生卒年考實(shí)》（《文獻》1993年第4期）一文，自以為徹底解決了“二謝”和韓駒的生卒年問(wèn)題。前兩年應江蘇古籍出版社之約，與同門(mén)劉 尊明教授共同主編《宋詞大辭典》，其中詞人、詞集的條目主要由我本人撰寫(xiě)，所有資料一律查核原始出處，決不抄錄拼湊現有成果。將宋代一、二千詞人的生平資 料全部摸查一遍，受益非淺。由于不斷查核原始資料，也發(fā)現了不少新資料，解決了不少老問(wèn)題。編這部辭典留下的一大堆宋人生平事跡考證方面的“副產(chǎn)品”，足 夠修改成一部厚厚的實(shí)證性的專(zhuān)著(zhù)。而其中有關(guān)資料，又給我研究宋詞發(fā)展史、宋代文學(xué)傳播接受史時(shí)提供了有用的史料?！叭健笔侵浮罢摗钡姆矫?，偏重群體觀(guān)照、范式批評和定量分析。而這“三式”，是交叉閱讀有關(guān)理論著(zhù)作后逐步形成確定的。群體的思維、群體的觀(guān)照，是我近年來(lái)研究唐宋詞史的主要思路。我堅持認為，一代文學(xué)風(fēng)氣的形成與轉變，往往是由一代作家群共同完成的，因而研究文學(xué) 史，要有群體的觀(guān)念，要注意從作家群的更迭代興的角度考察文學(xué)的流變過(guò)程。為此，我在《宋南渡詞人群體研究》中創(chuàng )立了“代群分期法”，根據詞人群的更迭代 興對宋詞作了新的分期，重新考察描述出宋詞發(fā)展演變的歷程，后來(lái)在《唐宋詞史論》中作了進(jìn)一步的闡述。形成這方面的想法和做法（群體研究），理論上是受到 社會(huì )學(xué)、社會(huì )心理學(xué)和文學(xué)社會(huì )學(xué)的啟發(fā)，實(shí)踐上則直接受到傅璇琮先生有關(guān)著(zhù)作的影響。群體研究，是我研究的主要方向，至今只是對宋南渡詞人群進(jìn)行過(guò)全面的 探討，其他如以蘇軾為代表的元祐詞人群、以辛棄疾為代表的中興詞人群和宋末的江湖詞人群、遺民詞人群等還有待全方位的考察。范式批評，則 是我研究詞史的主要方法。范式批評，是我“杜撰”的一個(gè)概念（參拙文《走向規范與科學(xué)——淺談“范式批評”》，《古典文學(xué)知識》1994年第1期）?！胺?式”，語(yǔ)源學(xué)上是來(lái)源于美國科學(xué)哲學(xué)家庫恩的《科學(xué)革命的結構》，我所進(jìn)行的“范式批評”，思維方式上也自然受到庫恩有關(guān)理論的影響。我在唐宋詞中總結出 “花間范式”和“東坡范式”，其實(shí)也融匯了接受美學(xué)和敘事學(xué)的理論方法。借鑒敘事學(xué)的方法來(lái)探索詩(shī)歌的抒情范式始終是感興趣的課題。我常常想，敘事文學(xué)可 以從理論上總結出敘事學(xué)，反過(guò)來(lái)用敘事學(xué)理論來(lái)指導敘事文學(xué)的研究，為什么我們不能從抒情文學(xué)中總結、建構出“抒情學(xué)”理論，從而為抒情文學(xué)的研究提供一 套系統的理論方法呢？我有這種念頭，但力不從心，只能先從具體的范式研究入手摸索出門(mén)徑。用定量分析方法來(lái)研究唐宋詞，是我近幾年努力開(kāi) 拓的一個(gè)領(lǐng)域。對唐宋詞進(jìn)行定量分析，絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的數據統計問(wèn)題，它包含著(zhù)有關(guān)理論方法。我是從計量歷史學(xué)、計量文獻學(xué)中獲得理論上的啟示，然后結合 文學(xué)社會(huì )學(xué)、傳播學(xué)、接受美學(xué)的有關(guān)理論，而最終摸索出一套可行的可操作的研究方案。拙著(zhù)《唐宋詞史論》第三章《定位論》，就是用定量分析方法所得的“實(shí) 驗結果”。最近我和研究生合作，又做了一些新的探索，并有新的收獲，有關(guān)成果將在近期內恭請讀者指教。用定量分析方法研究古代文學(xué)，前景非常廣闊，我還會(huì ) 繼續做下去，甚至有寫(xiě)一部《計量文學(xué)史》的野心。五、 聯(lián)想法讀書(shū)有兩 種情況，一是有目的的，即讀某本書(shū)之前目的非常明確，要么是為了尋找理論依據，要么是尋找方法上的啟示，或者是搜集某種資料，或者三種目的兼而有之。二是 無(wú)目的的，即讀某一本書(shū)或某一篇文章，事先并不知道它有何價(jià)值、有何用途，只是隨意的讀一讀。遇到后一種情形，讀書(shū)要注意用聯(lián)想法，以增強讀書(shū)的效果。所謂聯(lián)想法，就是讀書(shū)時(shí)隨時(shí)注意與自己所從事的專(zhuān)業(yè)、專(zhuān)題聯(lián)想起來(lái)，一邊讀一邊思考其中的理論、觀(guān)點(diǎn)、方法對自己正在研究或將要研究的專(zhuān)題、課題有 什么作用、有什么啟發(fā)。我讀任何一種理論著(zhù)作或文章，總是要琢磨其中的理論、觀(guān)點(diǎn)、方法與古代文學(xué)研究的聯(lián)系，看能不能借它來(lái)研究古代文學(xué)某種問(wèn)題或者解 釋古代文學(xué)中的某種現象。比如，我用定量分析的方法研究唐宋詞，是緣于一次偶然的閱讀。1994年6月我偶然翻閱《學(xué)位與研究生教育》雜志，在當年第5期 上讀到顧云南先生的《〈學(xué)位與研究生教育〉五年間作者隊伍調查分析》，覺(jué)得很有趣味，很新穎，馬上聯(lián)想到怎樣用該文的思路和方法來(lái)研究古典文學(xué)。正好由我 主持的 “中國20世紀詞學(xué)研究走勢學(xué)術(shù)研討會(huì )”將在當年10月份舉行，需要提交一篇大會(huì )論文，于是我決定寫(xiě)一篇定量分析的文章來(lái)回顧本世紀詞學(xué)研究的歷程。寫(xiě)文 章之前，先閱讀了有關(guān)計量社會(huì )學(xué)、計量歷史學(xué)和計量文獻學(xué)的著(zhù)作，以便在理論方法上做進(jìn)一步的準備。資料收集完后，與劉尊明教授合作，寫(xiě)成了我們的第一篇 定量分析的論文《歷史的選擇——宋代詞人歷史地位的定量分析》，在《文學(xué)遺產(chǎn)》1995年第4期發(fā)表后，反響熱烈。次年，我應邀參加《文學(xué)遺產(chǎn)》創(chuàng )刊四十 周年暨復刊十五周年紀念大會(huì )，會(huì )前又寫(xiě)了一篇《〈文學(xué)遺產(chǎn)〉復刊以來(lái)論文和作者隊伍的統計分析》（載《〈文學(xué)遺產(chǎn)〉紀念文集》），在會(huì )上宣讀交流后，又引 起與會(huì )代表的興趣和關(guān)注。從此，我們下決心用定量分析的方法來(lái)研究詞學(xué)，力圖在詞學(xué)乃至古代文學(xué)研究中開(kāi)拓出一個(gè)新的領(lǐng)域。1995我隨意翻閱一本傳播學(xué)的讀物，于是聯(lián)想到應該研究古代文學(xué)的傳播問(wèn)題。今天的文學(xué)作品，可以通過(guò)報刊、廣播、電視以至互聯(lián)網(wǎng)等現代化媒介迅速傳 播，也可以通過(guò)出版社來(lái)出版發(fā)行。而在古代，文學(xué)作品是通過(guò)什么媒介、途徑來(lái)傳播的？歷代文學(xué)的傳播方式有哪些變化？不同的傳播方式對文學(xué)創(chuàng )作有什么影 響？這些問(wèn)題很少有人關(guān)注和研究。于是我想從我熟悉的宋代入手研究，帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，隨時(shí)注意收集相關(guān)資料。到1990年終于寫(xiě)成三萬(wàn)字的長(cháng)文，后改寫(xiě)成 《宋文學(xué)書(shū)面傳播方式初探》（《文學(xué)評論》1993年第2期）等三篇文章。如果我們把這種讀書(shū)的聯(lián)想方式稱(chēng)作“啟發(fā)聯(lián)想”，那么還有一種 “對比聯(lián)想”，就是讀一首作品時(shí)主動(dòng)地有意識地聯(lián)想另外的題材內容或表達方式相似的作品，以進(jìn)行對比，比較二者的異同。比如，讀李后主的“問(wèn)君能有幾多 愁，恰恰一江春水向東流”（《虞美人》）時(shí)，可能聯(lián)想到歐陽(yáng)修的“離愁漸遠漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”（《踏莎行》）；讀蔣捷的《虞美人》（少年聽(tīng)雨歌樓 上），或許能聯(lián)想到當代臺灣著(zhù)名詩(shī)人余光中的《鄉愁》：“小時(shí)候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭/ 長(cháng)大后，鄉愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭/后來(lái)啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭/而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭， 大陸在那頭?！崩钤~與歐詞、蔣詞和余詩(shī)表現手法相似，彼此間有明顯的繼承關(guān)系。類(lèi)似這樣的對比聯(lián)想多了，形成了習慣，就會(huì )增強對作品的藝術(shù)感悟能力，也可 以了解作家作品之間的繼承關(guān)系。上面所談之“法”，是我嘗試過(guò)的“偏方”。偏方固然有一定效果，但不是對人人都有效驗。何況這些偏方，我還在不斷地試驗，不斷地改進(jìn)。所以讀者朋友們不必盡信?！岸嘧x”才是做學(xué)問(wèn)的靈丹妙藥！
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