賞析著(zhù)名“癲”狂草書(shū)法家鄭一粟
風(fēng)遲
是生活的偶然、還是時(shí)代的必然。每個(gè)時(shí)代都會(huì )出現一個(gè)時(shí)代的代表人物。無(wú)論是政治、經(jīng)濟、以及文化等范疇都會(huì )在歷史的轉變中，產(chǎn)生一個(gè)劃時(shí)代的代表?？v觀(guān)中國書(shū)法的發(fā)展，特別是現代狂草的發(fā)展我們不難發(fā)現，過(guò)多的書(shū)畫(huà)作品沒(méi)有一次飛躍的時(shí)代作品。而在當下，嶺南國畫(huà)院癲狂草書(shū)法家鄭一粟先生他的作品，堪稱(chēng)是當代狂草一絕。我們可以從中解析一下狂草的歷史發(fā)展，在進(jìn)行作品對照。這樣大家也可以從中獲得更多的信息。
唐代張旭的草書(shū)
唐代張旭的草書(shū)
唐代懷素和尚書(shū)法
宋徽宗草書(shū)千字文手跡
宋代米芾手跡
張旭字伯高，一字季明，吳郡（江蘇蘇州）人。初仕為常熟尉，后官至金吾長(cháng)史，人稱(chēng)“張長(cháng)史”。其母陸氏為初唐書(shū)家陸柬之的侄女，即虞世南的外孫女。陸氏世代以書(shū)傳業(yè)，有稱(chēng)于史。張旭為人灑脫不羈，豁達大度，卓爾不群，才華橫溢，學(xué)識淵博。與李白、賀知章相友善，杜甫將他三人列入“飲中八仙”。是一位極有個(gè)性的草書(shū)大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落筆成書(shū)，甚至以頭發(fā)蘸墨書(shū)寫(xiě)，故又有“張顛”的雅稱(chēng)。后懷素繼承和發(fā)展了其筆法，也以草書(shū)得名，并稱(chēng)“顛張醉素”。唐文宗曾下詔，以李白詩(shī)歌、裴旻劍舞、張旭草書(shū)為“三絕”。又工詩(shī)，與賀知章、張若虛、包融號稱(chēng)“吳中四士”。
懷素（737～799）
中國唐代書(shū)法家。俗姓錢(qián)，字藏真，湖南零陵郡人。主于唐玄宗
開(kāi)元二十五年(737)，立于德宗貞元十五年(799)。因他三家為僧，書(shū)史上稱(chēng)他“零陵僧”或”釋長(cháng)沙”。張旭 字伯高、蘇州吳人，聞名于玄宗開(kāi)元、天寶間，和賀知章是好朋友，顏真卿少年時(shí)曾拜他為師。官至長(cháng)史，世稱(chēng)「張長(cháng)史」，任性豪放，不拘細節，好酒嗜書(shū)，大醉時(shí)呼叫狂走，甚至「以顱墨而書(shū)」，時(shí)稱(chēng)「張顛」。唐文宗時(shí)，以李白歌詩(shī)，斐旻劍舞，張旭草書(shū)為三絕，可明白他的造詣。
張旭的草書(shū)自成一格，而奠基精楷，得歐、虞、褚之精，取法初唐諸家，故其書(shū)狂縱而不踰法度，古勁絕倫，為世所嘆服，兼能取眾美，以楷書(shū)為本，更出已意，乃有空前之成就。
伯高傳世的書(shū)跡有郎官石記﹝正書(shū)﹞，戲鴻堂帖所收之秋深帖、步虛詞；尚有悲清秋賦、肚痛帖等，以古詩(shī)四帖墨跡為代表。
唐玄宗開(kāi)元十三年（725年）——唐德宗貞元尤年（公元785年），懷素終年61歲。字藏真，僧人，俗姓缽，長(cháng)沙人，幼時(shí)出家。好飲酒，每當飲酒興起，不分墻壁、衣物、器皿，任意揮寫(xiě)，時(shí)人謂之“醉僧”，是繼張旭之后的又一大草書(shū)家，有“顛張醉素”之稱(chēng)。他的草書(shū)，出于張芝、張旭。唐呂總《讀書(shū)評》中說(shuō)：“懷素草書(shū)，援毫掣電，隨手萬(wàn)變，宋朱長(cháng)文《續書(shū)斷》列懷素書(shū)為妙品。評論說(shuō)：“如壯士拔劍，神彩動(dòng)人。”
懷素小時(shí)候家里很窮，年少時(shí)就出家當了和尚，誦經(jīng)坐禪等佛事之余，他對練字產(chǎn)生了興趣。因為買(mǎi)不起紙張，就找來(lái)一塊木板和圓盤(pán)，涂上白漆書(shū)寫(xiě)。后來(lái)，懷素覺(jué)得漆板光滑，不易著(zhù)墨，就又在寺院附近的一塊荒地，種植了一萬(wàn)多株的芭蕉樹(shù)。芭蕉長(cháng)大后，他摘下芭葉，鋪在桌上，臨帖揮毫。
由于懷素沒(méi)日沒(méi)夜的練字，老芭蕉葉剝光了，小葉又舍不得摘，于是想了個(gè)辦法，乾脆帶了筆墨站在芭蕉樹(shù)前，對著(zhù)鮮葉書(shū)寫(xiě)，就算太陽(yáng)照得他如煎似熬；刺骨的北風(fēng)凍得他手膚迸裂，他還是在所不顧，繼續堅持不懈地練字。他寫(xiě)完一處，再寫(xiě)另一處，從未間斷。這就是有名的懷素芭蕉練字。
他勤學(xué)精研；又用漆盤(pán)、漆板代紙，寫(xiě)至再三，盤(pán)板都穿，禿筆成冢，以“狂草”出名。“運筆迅速，如驟雨旋風(fēng)，飛動(dòng)圓轉，隨手萬(wàn)變，而法度具備”。前人評其狂草繼承張旭又有新的發(fā)展，謂“以狂繼顛”，并稱(chēng)“顛張醉素”。對后世影響也很大。懷素晚年草書(shū)趨于平淡?！?/p>
中國白云山書(shū)畫(huà)研究會(huì )會(huì )長(cháng)鄭一粟，原名忠烈，筆名鐘言，男，1969年生，廣東汕頭人。癲狂草書(shū)家、畫(huà)家、篆刻家?，F嶺南國畫(huà)院院長(cháng)，白云山書(shū)畫(huà)研究會(huì )會(huì )長(cháng)，一粟狂草藝術(shù)館館長(cháng)。中國青少年犯罪研究會(huì )常務(wù)委員、中國青工犯罪專(zhuān)業(yè)委員會(huì )副秘書(shū)長(cháng)、廣東民間藝術(shù)學(xué)院教授、香港書(shū)畫(huà)院常務(wù)顧問(wèn)、新加坡書(shū)畫(huà)院客座教授、中國三角洲文化藝術(shù)研究中心主任、總編。13歲學(xué)書(shū)畫(huà)，18歲在李振海先生的督導下鉆研書(shū)法。1994年開(kāi)始供論文于香港《文匯報》、《香港商報》、并曾任廣東《華商時(shí)報》編輯部主任，廣東省人民政府研究辦公室《商匯報》編輯部主任。
1997年起先后在浙江、北京、上海、深圳、廈門(mén).香港.馬來(lái)西亞.新加坡等海內外地區舉辦過(guò)個(gè)書(shū)畫(huà)展。擔任國內外文化機構三十多個(gè)職務(wù)。長(cháng)期從事法書(shū)、古文字、哲學(xué)、美學(xué)、繪畫(huà)研究。致力于公益事業(yè)與藝術(shù)創(chuàng )造。-作品被許多國家大使、領(lǐng)導人收藏，多個(gè)國家博物館收藏并廣泛推廣。先后出版過(guò)書(shū)籍有《同步躍進(jìn)》、《字與人論》、《世紀荷花集》、《鄭一粟狂草曹操短歌行》、《鄭一粟與陳葦塘書(shū)法選》、《鄭一粟狂草波羅蜜多心經(jīng)》。
1998年應文化部與公安部邀請，在浙江做為重點(diǎn)培育青少年工作的書(shū)法巡回展。并被邀赴新加坡與、泰國、馬來(lái)西亞、歐洲等國家訪(fǎng)問(wèn)。先后在世界潮人海外聯(lián)誼會(huì )、世界教科文衛組織、世界文化研究中心、中國書(shū)法研究院、中國青少年犯罪研究會(huì )、國務(wù)院國情報告會(huì )，中央機關(guān)書(shū)畫(huà)研究院、中國青工書(shū)畫(huà)研究院等著(zhù)名文化、學(xué)術(shù)機構任職并做出很大的影響。在國內黨政機關(guān)、公安系、教育、社會(huì )團體等文化機構有廣泛的交流與合作。著(zhù)力于國學(xué)、法書(shū)、古文字草書(shū)、金篆等研。
聞鄭一粟先生的書(shū)法已進(jìn)入癲峰，每天都會(huì )喝酒寫(xiě)到天亮！震撼不已！早就聽(tīng)說(shuō)“癲”乃書(shū)法界的至高境界，歷經(jīng)幾千年，唯懷素狂，張旭癲，目前縱觀(guān)書(shū)壇未見(jiàn)癲書(shū)。鄭先生竟能達到？然而回頭體察，便了然。當一個(gè)人一直在用自己的艱辛付出作為鋪墊，他的成功便不是意外了。鄭先生自幼家貧，卻不為貧苦所絆，從小就把一腔熱血傾注在喜愛(ài)的書(shū)法藝術(shù)中。以其堅強的意志和毅力克服種種困難，堅持練書(shū)法，終于有所成，成為廣東省首屈一指的狂草書(shū)法家。關(guān)于他的評論也屢現于各種刊物和網(wǎng)上。他的作品之前我是看過(guò)不少的。盡管我讀不出那一串流暢的線(xiàn)條所組成的文字內容，但有人說(shuō)過(guò)：書(shū)法在初級階段時(shí)是寫(xiě)“字”和“結構”，中級階段時(shí)是寫(xiě)“人”和“情感”，高級階段是“文化”和“精神”，所以我認為，鄭一粟先生的書(shū)法作品，首先并不在讀其內容，而在于品其情酌其境。不難感覺(jué)到他一手筆墨之間充滿(mǎn)歡騰的奇靈之態(tài)，字字里流瀉而出自由奔灑的樸茂與生機。無(wú)論正確與否，腦中易涌出一堆詞語(yǔ)：遒勁、洗練、老辣、圓健、彈力、內勁、鐵劃、銀勾，長(cháng)槍大戟、力透紙背、入木三分……味厚神藏，落筆厚重，勁氣張揚，結字與線(xiàn)條蘊藏遒媚之態(tài)。書(shū)法不就是講求筆對墨的控制，墨對紙的滲透里藏的高度熟練的技巧，以達到恰到好處嗎？我認為鄭先生這點(diǎn)做得極好。筆法沉著(zhù)，深刻不浮躁，不淺薄，有分量，有厚度。他的作品線(xiàn)條有力再加上結構緊湊，連筆極多，作品一氣呵成，流瀉的線(xiàn)條有如眾多首尾連舞的烏蛇。其實(shí)，鄭一粟的作品是用生命換來(lái)的，他不飲酒達到一種暢然若魂的意境，是不會(huì )提筆展墨，書(shū)豪氣，壯精神。這也是他對書(shū)法藝術(shù)的尊重和理解。
回眸歷史，看看書(shū)史上堪稱(chēng)狂草大師之張旭、懷素是怎樣醞釀創(chuàng )作情緒，又是怎樣地進(jìn)人狀態(tài)，以至潑墨揮毫留下不朽篇章的。
一、觸機興發(fā)、酣醉，是狂草創(chuàng )作之前奏
張旭狂草下筆有由:每遇“喜怒窘窮、憂(yōu)患、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平、有動(dòng)于心，必于草焉發(fā)之;觀(guān)于物，見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可愕，一一寓于書(shū)。”這個(gè)可喜可愕，有動(dòng)于心，是抒情狀物情緒的觸發(fā)與暴漲之前提，而另一個(gè)非常重要的推導力量則是酣暢心靈的酒。張旭官至金吾長(cháng)史，人稱(chēng)張長(cháng)史，張旭熊詩(shī)，長(cháng)于七絕，與李白、賀知章等友善，被喚為“酒中八仙”之一。懷素雖是出家的僧人，但本性卻疏放曠達，不忌酒肉。在參禪嗜酒與狂草的創(chuàng )作中獲取了有法無(wú)法與真如佛性融為一體的透徹感悟。
著(zhù)名學(xué)者熊秉明先生在他的《中國書(shū)法理論體系》一書(shū)中，對張旭懷素嗜酒大醉，振臂狂書(shū)極為樂(lè )道，稱(chēng)他們是酒神派。對酣醉于他們的酒和情緒化的情狀以及狂草創(chuàng )作作出了妙趣橫生的描述:他們“所顯示的是生命在酣醉時(shí)的祥態(tài)，意識、潛意識、情感、想象都紛然織成不可預測的韻律……酒神派把酒當作生命的高潮、生命的提升，把酩配的狀態(tài)認為是生命的最熾熱、最酣歡、最具創(chuàng )造力的狀態(tài)。這時(shí)候，理性的控制和拘謹喪失了，潛意識中所壓抑的、積藏的、生命之原始的、本能的、基層的，得到了暢然的傾泄，酒不是消極的“澆愁”、“麻醉”，而是積極地使人的精神獲得大解放、大活躍，在清醒的時(shí)候不愿說(shuō)的，不敢說(shuō)的，都唱著(zhù)、笑著(zhù)、喊著(zhù)說(shuō)出來(lái)了。清醒時(shí)候所畏懼的、誠惶誠恐的、崇敬的、聽(tīng)命，都踏倒推翻了。”此番，任情悠性，筆馳墨注的傾吐已不可扼。這是怎樣地壯懷激烈啊!
二、粉壁長(cháng)廊題寫(xiě)、圍觀(guān)助陣、題詠禮贊，是狂草頓悟自然又超越技法的最佳契機。
唐代以狂草見(jiàn)長(cháng)的書(shū)家，多好題壁。據《書(shū)林記事》載:“張旭、賀知章游于人間，凡見(jiàn)人家廳館好墻壁，以及屏障，往往忘機興發(fā)，落筆數行，如蟲(chóng)穿飛走，古之張、索難能及也。”懷素又為何也將狂草寫(xiě)上粉壁長(cháng)廊與屏障上呢?任華在《懷素上人草書(shū)歌》中說(shuō)得很清楚:“狂僧有絕藝，非數初高墻不足以呈其筆勢。”竇冀《懷素上人草書(shū)歌》云:“魚(yú)箋絹素豈不貴，只嫌局促兒童戲，粉壁長(cháng)廊數十間，興來(lái)小豁胸襟氣。”原來(lái)粉壁長(cháng)廊、屏障以其寬綽、高初為其狂草呈勢展拓了空間，麻箋紙和絹素非但價(jià)格不菲，二來(lái)也因尺幅的仄窄，而難能盡情吐納。面對這樣的空間和平臺，狂草大師們在不受拘攣揮運中，放飛的思索也催發(fā)了激越奔放的線(xiàn)條。
唐人蔡希綜在《書(shū)法論》中是這樣評價(jià)張旭的:乘興之后，方肆其筆，或施于壁，或扎于屏，則群象自形，有若飛動(dòng)，“露頂據胡床，長(cháng)叫三五聲，興來(lái)酒素壁，揮筆如流星。”以致呼叫狂走，下筆愈奇，甚至以頭濡墨潑灑，醒后乃以為神助，不可復得也。
懷素的豪興也從任華《懷素上人草書(shū)歌》中看得很真切:“十杯五杯不解意，百杯以后始顛狂，一顛一狂多意氣，大叫一聲起攘臂，揮毫倏忽千萬(wàn)字，有時(shí)一字兩字長(cháng)丈二，翁若長(cháng)鯨潑刺動(dòng)海島，效數若長(cháng)蛇戒律透深草……”，“筆下惟看激電流，字成只畏盤(pán)龍去。”在這種情勢中，筆底風(fēng)云聚散，粉壁上點(diǎn)畫(huà)狼藉。浩大的、動(dòng)人心魄的字勢即便借助于大師同代詩(shī)人題詠亦能見(jiàn)出風(fēng)神:‘怪狀崩騰若轉篷，飛絲歷亂如轉風(fēng)”;“翰海日暮愁陰濃，陽(yáng)山突兀橫翠薇”;“變動(dòng)尤鬼神，不可端晚。”如此云騰五岳、逸態(tài)奇狀的風(fēng)景，自然引來(lái)了無(wú)數心追目極者的圍觀(guān)。
在書(shū)家浪激風(fēng)翻的揮灑中，觀(guān)者的心靈也因振動(dòng)而起伏:“滿(mǎn)堂失聲看不及”，“滿(mǎn)堂觀(guān)者空絕倒”;在場(chǎng)的墨客騷人也紛紛賦詩(shī)作頌、臨風(fēng)題詠;前呼后涌的圍觀(guān)、激賞和山呼海嘯般的聲浪，自然也更為狂草大師們助勢助威。雅俗共賞、精英與平民互動(dòng)回環(huán)，也造就了一大批“四海雄俠爭追隨”的崇拜者和創(chuàng )造者。云蒸霞蔚的人氣和詩(shī)書(shū)相陶染的壯麗圖景，從本質(zhì)上說(shuō)，是“盛唐之音”于民間情緒的折射，張揚的是釋道文化自由奔放的精神內蘊:頓悟自然，又超越技法。這種“技進(jìn)乎道”、雄逸天縱的境界，亦是催生狂草浪漫主義浩蕩風(fēng)神之源頭活水。
當下書(shū)法之創(chuàng )作正處在一個(gè)社會(huì )轉型期，面臨的是一個(gè)多元的開(kāi)放的格局:東西文化交匯、雅俗沖撞、各種流派和欣賞趣味紛至沓來(lái)?？梢哉f(shuō)，機遇與挑戰同在。在梳理走過(guò)的道路時(shí)，應該反躬自省，我們的狂草創(chuàng )作立足何處?浪漫主義激情都欣逢其時(shí)地高漲和釋放了嗎?如果回答難能肯定，那么原因又在哪里呢? 唐人張懷有一經(jīng)典論述:欣賞狂草“唯觀(guān)神采，不見(jiàn)字形。”讀者、觀(guān)者在琢磨打量狂草的時(shí)候，雖然不甚注重狂草的字句和表達的內容，看重的是線(xiàn)條在時(shí)間與空間的流走、交結中所表達的精神元氣，然而體現這種風(fēng)質(zhì)風(fēng)神的則離不開(kāi)作者的藝術(shù)功底。宋人黃庭堅說(shuō):“欲學(xué)草書(shū)，須精楷書(shū)，知下筆向背，則識草書(shū)法。”又因為草書(shū)有相當多的字形結構源之于篆隸，故而旁習篆隸亦不可少。張旭楷書(shū)作品《郎官石柱記》的清新與堅實(shí)，以及詩(shī)文的豪放澄明的意態(tài)，使我們不難看出他的狂草背后站得住、挺得起的爽利與堅實(shí)的功力。雖然我們已難覓得懷素楷書(shū)作品的墨跡，但從史載的文字中，我們還是能看出他的真、行、書(shū)作多汲之鐘爵、顏真卿和懷仁集王羲之《圣教序》法乳。我們因疏于基本功的錘煉，一下筆，點(diǎn)畫(huà)既無(wú)定則，毫端之轉換，又復魯莽，只好任筆為體，聚墨成形。又為迎合展覽效應，更多刺激眼球，動(dòng)輒八尺、丈二匹不可，一時(shí)堪難駕馭，只好以拚湊嫁接以應一時(shí)之需，這種聯(lián)綴制作或許有些許評審效果，然而遺胳的是形質(zhì)尚不具備，焉能說(shuō)到性情?
素養淺泛，文心捉裸見(jiàn)時(shí)
古人作草筆酣墨飽，文隨字生。寫(xiě)的內容多是即興吟哦的詩(shī)詞歌賦，又貴諳草法，出以萬(wàn)變之形體，任天機揮發(fā)，神韻自然淋漫于字內字外。我們作草，動(dòng)輒先攤古詩(shī)文書(shū)，對書(shū)抄文，于起勢上先生隔膜，矮化幾分心息同求的情緒起伏，同時(shí)也慢了書(shū)寫(xiě)的速度，而狂草一旦少了疾迅，線(xiàn)條在時(shí)間的奔伸與空間的切割上定然散失靈動(dòng)與變化;況且書(shū)之內，容又多是轉輾抄錄的那么幾位名家里手的句段，先不論草勢的氣韻，單就內容的老舊業(yè)已由雅而俗了。更何況時(shí)常掩映筆端的并非筆誤的錯字、別字，或是繁簡(jiǎn)失衡的組合以及年號、人名的混亂和顛訛。正如黃庭堅說(shuō):“學(xué)書(shū)須胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。不然，縱使筆墨不減無(wú)常，逸少，只是俗人耳。”俗人書(shū)法家，乃書(shū)匠。磋乎，不人文門(mén)，豈能在作品精神內蘊、個(gè)性風(fēng)格上有高品質(zhì)的追求?
兩相比較，我們已不難看出間題的癥結。張旭懷素之狂草，是手舞之足蹈之的表演過(guò)程，是寄以縱橫之態(tài)，托以散釋郁結之懷的過(guò)程。完全是灑脫、率意、汪洋悠肆之激情的壯寫(xiě)，是洗盡鉛華的清真，是不加掩飾的狂歡與吶喊。獲取的是大解脫，大釋放，大自在。
當下我們的狂草作者則過(guò)多地驅于功利的掂量，頻繁投于應酬或行市的敷衍，導致雜草般瘋長(cháng)的畸變心態(tài):偏激、浮躁、造作和媚俗等等。激情受制于名利的盜惑，所謂揮運提按之筆底波瀾，雖鼓努為之，終難臻于心手雙暢的化境。激情，關(guān)乎著(zhù)書(shū)法作品的氣息，是書(shū)法家知識積淀、精神情狀風(fēng)貌在書(shū)寫(xiě)中的發(fā)散、折射，而這一切又必然離不開(kāi)文學(xué)。
“文學(xué)是一切藝術(shù)的靈魂。真正的書(shū)法家，肯定是文書(shū)同根的，有這樣的底蘊，才可能成為優(yōu)秀的書(shū)法家。中國文學(xué)底蘊不強，不能成為優(yōu)秀的書(shū)法家，書(shū)法沒(méi)有文學(xué)，就是匠筆。”戲劇家魏明倫先生一段高論可謂十分明晰地論述了書(shū)法與文學(xué)的關(guān)系。遺憾的是，當今括躍在書(shū)壇上所謂狂草大師們又有幾多是文書(shū)相契者?創(chuàng )作主體人格魅力與文化含量的大大衰退，正是當下狂草面臨的生存與發(fā)展的困惑，也是為何我們狂草創(chuàng )作遠遜于張旭、懷素先賢們之直接內因。
以古鑒今，這就是張旭、懷素留給我們的豐厚的精神遺產(chǎn)，而鄭一粟的作品卻在反復揣摩中，對我們越發(fā)有著(zhù)意味深長(cháng)的啟示。
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